登入
安樂集
1卷上
（1）第一大門
第一大門本文：
釋道綽撰
此安樂集，一部之內，總有十二大門，皆引經論證明，勸信求往。今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門料簡，然後造文。第一、明教興所由，約時被機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，顯說聽方軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久近，供佛多少，欲使時會聽眾，力勵發心。第四、辨諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異，如涅槃、般若經等，就法為名，自有就喻，或有就事，亦有就時就處，此例非一。今此觀經就人法為名，佛是人名，說觀無量壽是法名也。第六、料簡說人差別，諸經起說不過五種，一者佛自說，二者聖弟子說，三者諸天說，四者神仙說，五者變化說。此觀經者，五種說中世尊自說。
第七、略明真應二身，并辨真應二土。第八、顯彌陀淨國，位該上下，凡聖通往。第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝也。第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸淨土者。若教赴時機，易修易悟，若機教時乖，難修難入。是故正法念經云：「行者一心求道時，常當觀察時方便。若不得時，無方便，是名為失，不名利。」何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故。若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。
故大集月藏經云：「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺，修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」又彼經云：「諸佛出世，有四種法度眾生，何等為四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生。二者、諸佛如來有無量光明相好，一切眾生但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾生。三者，有無量德用神通道力，種種變化，即是神通力度眾生。四者、諸佛如來有無量名號，若總若別。其有眾生繫心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。」
計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恆懺悔人也。又若去聖近，即前者修定修慧是其正學，後者是兼。如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？實由眾生去聖遙遠，機解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒，故能假遇苦緣，諮開出路，豁然大聖加慈，勸歸極樂。
若欲於斯進趣，勝果難階。唯有淨土一門，可以情悕趣入。若欲披尋眾典，勸處彌多。遂以採集真言，助修往益。何者？欲使前生者導後，後去者仿前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有六：第一、大集經云，於說法者作醫王想，作拔苦想，所說之法作甘露想，作醍醐想。其聽法者作增長勝解想，作癒病想。若能如是，說者聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第二、大智度論云，聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應為說。
第三、彼論又云，有二種人得福無量無邊，何等為二？一者樂說法人，二者樂聽法人。是故阿難白佛言：「舍利弗、目連，何以所得智慧神通，於聖弟子中最為殊勝？」佛告阿難：「此之二人於因中時．為法因緣千里不難，是故今日最為殊勝。」
第四、無量壽大經云：「若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。」第五、云：「曾更見世尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是教。」第六、無量清淨覺經云：「善男子善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此人過去宿命已作佛道也。若復有人，聞說淨土法門，都不生信者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳，我說此人未可得解脫也。」
是故無量壽大經云：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」第三、據大乘聖教，明眾生發心久近，供佛多少者。如涅槃經云：「佛告迦葉菩薩，若有眾生，於半恆河沙等諸佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典，不生誹謗。
「若有於一恆河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，聞經不起誹謗，深生愛樂。」若有於二恆河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦。「若有於三恆河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，書寫經卷。雖為人說，未解深義。」
何以故須如此教量者？為彰今日座下聞經者，曾已發心供養多佛也，又顯大乘經之威力不可思議。」是故經云：「若有眾生，聞是經典，億百千劫，不墮惡道，何以故？是妙經典所流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛。」故知聞經生信者，皆獲不可思議利益也。
第四、次辨諸經宗旨不同者。
若依涅槃經，佛性為宗。若依維摩經，不可思議解脫為宗。若依般若經，空慧為宗。若依大集經，陀羅尼為宗。今此觀經，以觀佛三昧為宗，若論所觀，不過依正二報，如下依觀所辨。
若依觀佛三昧經云，佛告父王：「諸佛出世有三種益，一者、口說十二部經，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者、諸佛如來有身相光明無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重五逆，永背三途，隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。三者、今勸父王行念佛三昧。」父王白佛：「佛地果德真如實相第一義空，何因不遣弟子行之？」佛告父王：「諸佛果德有無量深妙境界神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。」
父王白佛：「念佛之功其狀云何？」
佛告父王：「如伊蘭林方四十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙，猶未出土。其依蘭林唯臭無香，若有噉其花果，發狂而死。後時栴檀根牙漸漸生長，纔欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美，眾生見者皆生希有心。」
佛告父王：「一切眾生在生死中念佛之心，亦復如是，但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改依蘭林。所言依蘭林者，喻眾生身內三毒三障無邊重罪。言栴檀者，喻眾生念佛之心。纔欲成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，業道成辦也。」
問曰：計一切眾生念佛之功，亦應一切可知，何因一念之力能斷一切諸障，如一香樹改四十由旬伊蘭林，悉使香美也？
答曰：依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思議也，何者？如華嚴經云，譬如有人用師子筋以為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢馬一切諸乳，置一器中，若持師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變為清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切惡魔諸障直過無難。又彼經云，譬如有人持翳身藥處處遊行，一切餘人不見是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一切惡神一切諸障不見是人，隨所詣處無能遮障也。何故能爾？此念佛三昧即是一切三昧中王故也。第七、略明三身三土義。
問曰：今現在阿彌陀佛是何身，極樂之國是何土？
答曰：現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土，然古舊相傳皆云，阿彌陀佛是化身，土亦是化土，此為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土亦化身所居者，未審如來報身更依何土也？今依大乘同性經，辨定報化淨穢者。經云，淨土中成佛者悉是報身，穢土中成佛者悉是化身。彼經云，阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清淨佛剎，現得道者，當得道者，如是一切皆是報身佛也。
何者如來化身？由如今日踴步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，穢濁世中如現成佛者，當成佛者。從兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如來法身？如來真法身者，無色無形，無現無著，不可見，無言說，無住處，無生無滅，是名真法身義也。
問曰：如來報身常住，云何觀音授記經云，阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次補佛處也？
答曰：此是報身示現隱沒相，非滅度也。彼經云：「阿隬陀佛入涅槃後，復有深厚善根眾生，還見如故。」即其證也。又寶性論云：「報身有五種相，說法及可見，諸業不休息及休息隱沒，示現不實體。」即其證也。
問曰：釋迦如來報身報土在何方也？
答曰：涅槃經云：「西方去此四十二恆河沙佛土，有世界名曰無勝，彼土所有莊嚴，亦如西方極樂世界，等無有異，我於彼土出現於世。為化眾生，故來在此娑婆國土。非但我出此土，一切如來亦復如是。」即其證也。
問曰：鼓音經云，阿彌陀佛有父母，明知非是報佛報土也。
答曰：子但聞名，不究尋經旨，致此疑，可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦具三身，極樂出現者，即是報身。今言有父母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來，淨土中成其報佛，應來此方示有父母，成其化佛，阿彌陀佛亦復如是。又如鼓音聲經云：「爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱，國號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉輪聖王，王名月上，母名殊勝妙顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名寂意，給侍弟子名無垢稱。」又上來所引立是化身之相，若是淨土，豈有輪王及城、女人等也。此即文義昺然，何待分別？皆不善尋究，致使迷名生執也。問曰：若報身有隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？答曰：如斯難者，自古將今，義亦難通，雖然，今敢引經為證，義亦可知。譬如佛身常住，眾生見有涅槃。淨土亦爾，體非成壞，隨眾生所見，有成有壞。如華嚴經云：「由如見導師，種種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。」是故淨土論云：「一質不成故，淨穢有虧盈。異質不成故，搜原則冥一。無質不成故，緣起則萬形。」故知若據法性淨土，則不論清濁。若據報化大悲，則非無淨穢也。
又汎明佛土，對機感不同，有其三種差別：一者、從真垂報，名為報土，猶如日光照四天下，法身如日，報化如光。二者、無而忽有，名之為化，即如四分律云，錠光如來化提婆城與拔提城，相近共為親婚往來，後時忽然化火燒卻，令諸眾生睹此無常，莫不生厭，歸向佛道也。是故經云：「或現劫火燒，天地皆洞然，眾生有常想，照令知無常。或為濟貧乏，現立無盡藏，隨緣廣開導，令發菩提心。」三者、隱穢顯淨，如維摩經，佛以足指按地，三千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國，即是從真垂報國也。何以得知？依觀音授記經云，未來觀音成佛，替阿彌陀佛處，故知是報也。
第八、明彌陀淨國，位該上下，凡聖通往者。今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善立得往生。由該上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故大經云，彌勒菩薩問佛：「未知此界，有幾許不退菩薩得生彼國？」
佛言：「此娑婆世界有六十七億不退菩薩，皆當往生。若欲廣引，餘方皆爾。」問曰：彌陀淨國既云位該上下，無問凡聖，皆通往者。未知唯修無相得生，為當凡夫有相亦得生也？答曰：凡夫智淺，多依相求，決得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹報化佛也。是故觀佛三昧經菩薩本行品云，文殊師利白佛言：「當知我念過去無量劫數為凡夫時，彼世有佛，名寶威德上王如來，彼佛出時，與今無異。彼佛亦長丈六，身紫金色，說三乘法，如釋迦文。
「爾時彼國有大長者，名一切施，長者有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信故，預為其子受三歸依。子既生已，年至八歲，父母請佛於家供養。「童子見佛，為佛作禮。敬佛心重，目不暫捨。一見佛故，即得除卻百萬億那由他劫生死之罪。從是以後，常生淨土，即得值遇百億那由他恆河沙佛，是諸世尊，亦以相好度脫眾生。
「爾時童子一一親侍，間無空缺，禮拜供養，合掌觀佛。以因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇佛。彼諸佛等，亦以色身相好化度眾生。」
「從是以後，即得百千億念佛三昧，復得阿僧祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃為說無相法，須臾之間，得首楞嚴三昧。」
「時彼童子，但受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭，由此因緣，值無數佛，何況繫念，具足思惟，觀佛色身。時彼童子豈異人乎？是我身也。」
爾時世尊讚文殊言：「善哉善哉，汝以一禮佛故，得值無數諸佛，何況未來我諸弟子，勤觀佛者，勤念佛者。」
佛敕阿難：「汝持文殊師利語，遍告大眾及未來世眾生，若能禮佛者，若能念佛者，若能觀佛者，當知此人與文殊師利等無有異，捨身他世，文殊師利等諸菩薩為其和上。」
以此文證，故知淨土該通相土，往生不謬。若知無相離念為體，而緣中求往者，多應上輩生也。
是故天親菩薩論云，若能觀二十九種莊嚴清淨，即略入一法句。一法句者，謂清淨句。清淨句者，即是智慧無為法身故。
何故須廣略相入者？但諸佛菩薩有二種法身，一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身。由方便法身故，顯出法性法身。此二種法身異而不可分，一而不可同，是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。
無為法身者，即法性身也。法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無不相，是故相好莊嚴即是法身也。法身無知故，則能無不知，是故一切種智，即是真實智慧也。
雖知就緣觀總別二句，莫非實相也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也。以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也。以知真實慈悲故，即起真實歸依也。今之行者，無問緇素，但能知生無生，不違二諦者，多應落在上輩生也。
第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。
問曰：安樂國土於三界中，何界所攝？
答曰：淨土勝妙，體出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅。雖復苦樂少殊，脩短有異，統如觀之，莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受，四倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是故淨土非三界攝。又依智度論云，淨土果報無欲，故非欲界，地居故非色界，有形色故非無色界。雖言地居，精勝妙絕，是故天親論云：「觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。」是故大經讚云：「妙土廣大超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴起，稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕，適悅晏安無四時，自利利他力圓滿，歸命方便巧莊嚴。」
安樂集這部書中，總共有十二大門，全都引用經論來證明，勸大家相信而求往生極樂世界。現在先講第一大門，因為內容甚多，所以大略分成九類來論，以便詳細說明。
第一、說明淨土法門之教興起的原由，是就眾生的時代及根機，而勸眾生往歸淨土。
第二、根據大乘諸經，顯示說法者與聽法者的模式。第三、根據大乘經典，說明眾生發心時間的多久，及已供養多少諸佛，以便使聽法的眾生，策勵自己發心。第四、辨別諸經宗旨的不同。
第五、說明諸經名字的不同，譬如涅槃經、般若經等，是以法門作為名字。有的經是以譬喻為名，有的以事件為名，有的以時間為名，有的以地方為名，有種種的不同。而觀無量壽佛經是以人和法為名，無量壽佛是人的名字，觀無量壽佛是法門的名字。
第六、總別說法人的不同，說諸經的人不出下列的五種，1、佛陀自己。2、佛陀證得聖果的弟子。3、諸天。4、神仙。5、變化出來的人。觀無量壽佛經，在這五種人中，是世尊自己說的。
第七、簡略說明佛陀的真實身及應化身，也分辨真實土及應化土的不同。第八、顯示阿彌陀佛的淨土，果位上下都具備，凡夫及聖人通通都能往生。第九、說明阿彌陀佛的淨土，是否屬於三界。
第一、說明淨土法門之教興起的原由，是就眾生的時代及根機，而勸眾生往歸淨土。如果教門配合時代及眾生根機的話，就容易修成，也容易開悟。如果教門違背時代及眾生根機的話，就很難修成，也很難入門。因此正法念處經說：「當行者一心求道的時候，應當要隨時觀察時代的方便。如果時機不對，沒有方便，就叫做錯失，不能說會得到利益。」
為什麼？譬如攢濕的木頭，想要求得火花，那是不會得到火種的，因為時機不對。如果折斷乾燥的木柴，想要從中找尋水滴的話，是不會找到水的，因為沒有智慧之故。
所以大集月藏經說：「佛陀滅度之後的第一個五百年，我的弟子們能堅固的修學智慧。第二個五百年，能堅固的修學禪定。第三個五百年，能堅固的修學多聞讀誦。第四個五百年，能堅固的造立塔寺、修福懺悔。第五個五百年，佛法隱而不顯，教理停滯不通，眾人諍訟不已，佛弟子只能堅固的造一些微少的善法。」大集月藏經又說：「諸佛出現世間，以四種方法來度化眾生，是那四種？一、口裡講說十二部經，也就是以說法來度化眾生。二、諸佛如來有無量的光明及美好的容顏，一切眾生只要能繫心觀察，沒有人會不獲得利益的，這就是以身業來度眾生。三、諸佛有無量的功德神通道力，能作種種的變化，這就是以神通力來度化眾生。四、諸佛如來有無量的名號，有總稱，有別稱。如果眾生繫心稱念諸佛名號的話，都能除障礙獲利益，都能在有佛的國土出生，這就是以名號來度化眾生。」
現今（唐貞觀年間）的眾生，也就是在佛陀去世之後的第四個五百年，正是能堅固修習懺悔修福之時，也正是應該稱念佛名號的時代。如果能一念稱阿彌陀佛的名號，就能夠除卻八十億劫的生死之罪過。一念都能夠如此，何況經常能修念佛法門，這就是恆常懺悔的人。
如果離佛陀涅槃的時間近，那麼之前的修禪定、修智慧是正學，之後的多聞讀誦、造立塔寺、修福懺悔是兼學。如果離佛陀涅槃的時間已經久遠，那麼後面的稱名念佛是正學，前面的禪定、智慧是兼學。為何如此？實在是因為眾生離佛陀涅槃的時間已經甚為遙遠，根機暗鈍，理解力浮淺之故。
所以韋提夫人這位大士，一方面為自己，也為了哀愍末法時代五濁惡世的眾生，無始劫來輪迴六道，受痛苦之火所燒。於是假借這個痛苦的因緣，向佛陀請問解脫的出路。因而大聖世尊慈悲加被，勸她往生極樂世界。
如果想在淨土法門中修行的話，殊勝的果報誰也比不上。只有淨土法門，是可以全心投入的。由於勸修淨土法門的經典甚多，於是我就採集佛陀所說的真實之言，以幫助大家修行往生，獲得利益。為什麼？因為要使已經往生的人，引導後來的人往生，並使後來的人，能夠仿效前人的往生。如此希望往生的人連續無窮盡，永無休止之時，以盡無邊的生死大海。
第二、根據大乘諸經，明示說法者與聽法者的模式。
分六部分來說：第一、大集經說，要把說法者，當作大醫王，能夠把自己的痛苦拔除。把說法者所說的法，當作甘露，當作醍醐。說法的人，要認為自己所說的法，能使聽法的人增加殊勝的瞭解，能使對方的病痊癒。如果能這樣的話，說法者與聽法者，都能夠有資格來介紹佛法，並使佛法興隆，經常能生到有佛的淨土中。
第二、大智度論說，聽法的人看著說法的人，猶如渴望飲水的人看著水般，一心進入所聽到的法的義理之中，當他聽聞法理時，心中悲喜交集。像這種人，就應當為他說法。
第三、大智度論又說，有二種人獲得的福德是無量無邊的，是那二種人？就是樂於說法的人，及樂於聽法的人。所以阿難問佛說：「舍利弗和目連，為何所證得的智慧和神通，是聖弟子中最殊勝的？」
佛陀告訴阿難說：「因為他們二個人，在因地的時候，為了求法，能夠不遠千里而去，所以現在智慧及神通最殊勝。」
第四、無量壽經中說：「如果這個人沒有善根的話，是不會聽到這部經的。只有清淨而持戒的人，才能夠得聞正法。」
第五、無量壽經又說：「曾經見過世尊的人，才能夠相信這種事情。曾經奉事過億萬如來的人，才會樂於聽聞淨土法門。」
第六、無量清淨平等覺經說：「如果有善男子、善女人，聽聞淨土法門時，內心悲喜交集，身毛豎立，猶如被拔出來的毛一樣。要知道，此人過去世時，就已經修行佛道了。如果有人，聽聞淨土法門，一點都不相信，就可以知道，這個人才剛從三惡道中投胎為人，由於過去世的罪過尚未竟盡，所以不信淨土法門。我說這個人，尚未能得到解脫。」
所以無量壽經說：「傲慢、弊惡、懈怠的人，是很難相信淨土法門的。」
第三、根據大乘聖經，說明眾生發心的久近，及供佛的多少。
涅槃經說：「佛陀告訴迦葉菩薩說，如果有眾生，曾於半恆河沙數諸佛所，發了菩提心之後，才能在濁惡世之中，聽聞這部大乘經典，而不起誹謗。
「如果有眾生，曾經於一恆河沙數諸佛所，發菩提心，然後才能夠在濁惡世中，聽聞大乘經典，而不起誹謗，並且深深生出喜愛好樂之心。
「如果有眾生，曾經於二恆河沙數諸佛所，發菩提心，然後才能夠於濁惡世中，不誹謗大乘法，並且能夠正確瞭解，相信好樂，受持讀誦。
「如果有眾生，曾經於三恆河沙數諸佛所，發菩提心，然後才能夠在濁惡世中，不誹謗大乘法，並書寫流通大乘經典。雖然為人講說大乘法，但卻尚未能瞭解大乘法的甚深義理。
「為什麼要做這種比較呢？因為要彰顯現在在下面聽經的人，都曾經發心並供養過甚多諸佛，同時也顯示大乘經的威力不可思議。」
所以涅槃經說：「如果有眾生，聽聞此經典，百千億劫中，都不會墮落惡道之中。為什麼？因為玄妙大乘經典所講說的地方，就是金剛之地，在座聽講的人，也和金剛一樣。」因此得知，聽聞大乘經而能相信的人，都會獲得不可思議的利益的。
第四、分辨諸經不同的宗旨。
涅槃經是以佛性作為宗旨，維摩經以不可思議解脫作為宗旨。般若經以空慧作為宗旨，大集經以陀羅尼作為宗旨。觀無量壽佛經以觀佛三昧作為宗旨，它所觀的，就是依報及正報這二種，下面介紹各觀佛三昧的不同。
觀佛三昧經是這麼說的，佛陀告訴父王說：「諸佛出生世間有三種利益眾生之事，一、諸佛口裡講說十二部經，以佛法布施利益眾生，能夠除去眾生無明的黑暗障礙，打開眾生智慧之眼，使眾生能生到有佛的淨土，早日證得無上菩提。二、諸佛如來的色身有無量的美好及光明，眾生如果稱念佛號觀察佛身，不管是觀總體之相或部分的別相，不管此佛身是現在佛或過去佛，全都能除滅眾生殺盜婬妄四重罪，及殺父、殺母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等五逆罪，永遠不再生到三惡道中，隨自己高興，生到喜歡的佛國土中，乃至於成就佛果。三、現在我要勸父王修念佛三昧。」父王問佛說：「佛果功德的真如實相第一義空，為什麼不要弟子修行呢？」
佛陀告訴父王說：「諸佛果位的功德，有無量的深妙境界、神通及解脫法，不是凡夫所能夠修行的境界，所以要勸父王修行念佛三昧。」
父王問佛說：「念佛的功效，情況如何？」
佛陀告訴父王說：「猶如四十由旬方正的伊蘭林中，有一棵牛頭栴檀樹，它雖然有根芽，但是尚未鑽出土來。依蘭林只有臭味，沒有香味，有人吃了它的花果，就會發狂而死。後來栴檀樹的根芽漸漸長大，才剛要形成一棵樹時，它的香氣就非常的濃郁，結果把伊蘭林整個改變成芳香美好，眾人見了都覺得太稀有了。」
佛陀告訴父王說：「一切眾生在生死中念佛的心，也是如此，只要能不停止的念佛，一定能生到佛國之中。只要能往生，就能夠把一切的諸惡改變，而成為大慈悲，猶如那棵香樹改變了依蘭林一樣。所說的伊蘭林，是比喻眾生身內的貪瞋癡三毒三障等，無量無邊的重罪。所說的栴檀樹，是比喻眾生念佛的心。所說的才剛要形成一棵樹，是比喻一切的眾生，只要能不斷累積的念佛，道業一定能成就辦妥。」
問：一切眾生念佛的功效，可以感應一切，這是可以知道的，然而為什麼一念的力量，能夠斷除一切的障礙，譬如一棵香樹，可以改變四十由旬的伊蘭林，全都成為芳香美好？
答：諸大乘經，全都說念佛三昧的功能是不可思議的，為什麼？譬如華嚴經說，如果有人用獅子的筋作為琴絃，只要一彈奏，其他的絃全都會斷掉。如果有人以菩提心來修念佛三昧的話，一切的煩惱及一切的障礙，也全都會斷除。
如果有人擠牛、羊、驢、馬等的乳，放在器皿之中。只要在器皿中，滴一滴獅子的乳汁，獅子的乳汁能在整杯乳汁中直接穿透，而把乳汁全都變成清水般。如果有人在菩提心中修行念佛三昧，就能在一切惡魔諸障礙中直接穿過而不會遇到困難。
華嚴經又說，譬如有人拿著隱身藥到處走動，其他的人都看不見他。如果能夠在菩提心中修念佛三昧的話，一切的凶神惡煞及諸障礙，都見不到這個人，他到任何地方都不會有遮障。為何能夠如此？因為念佛三昧是一切三昧的王。
第七、簡單說明三身及三土的道理。
問：現在還在的阿彌陀佛是以那一種身示現，而極樂世界又是屬於那一種國土？答：現在的阿彌陀佛是報身佛，極樂世界的七寶莊嚴國土是報身佛的國土。而自古相傳說，阿彌陀佛是化身佛，國土也是化身佛的國土，這是很大的錯誤。因為如果是這樣的話，污穢的國土也是化身佛所居住的，清淨的國土，也是化身佛所居住的，那麼不知道報身佛到底是居住怎麼樣的國土？
現在我們依照大乘同性經，來辨定報身佛、化身佛、清淨國土及污穢國土等情形。經上說，在清淨國土中證成佛果的，都是報身佛。在污穢國土中證成佛果的，都是化身佛。大乘同性經說，阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來及寶德如來等諸如來，還有在清淨的佛國土，現在得道或將來得道的，通通都是報身佛。
化身如來又是怎麼樣的呢？譬如現今的踴步健如來，及魔恐怖如來等，這一切的如來，在污穢濁惡世中，現在成佛或未來成佛的，都是化身如來。從兜率天降生，乃至於住持一切的正法時期、像法時期及末法時期，這一切如幻法事的，都是化身佛。什麼是法身如來？如來的真正法身，是沒有色質，沒有形相，沒有示現，沒有附著，看不見，沒有言語說話，沒有住止之處，沒有生起也沒有滅亡的，這就是真正法身的義理。
問：要是如來的報身是恆常住止的話，觀音授記經為什麼說，阿彌陀佛入涅槃之後，觀世音菩薩接著補佛的位置呢？
答：這是佛的報身示現隱沒之相，並不是佛滅度。大乘同性經說：「阿彌陀佛入涅槃之後，善根深厚的眾生，還一樣能見到阿彌陀佛。」這就是證明。究竟一乘寶性論說：「報身佛有五種相，說法、看得見、身口意三業不休息、身口意三業休息隱沒、示現不真實之形體。」這就是證明。
問：釋迦牟尼佛的報身國土在那裡？
答：涅槃經說：「娑婆世界西邊四十二恆河沙的佛土之邊，有一個世界，叫做無勝，該國土所有的莊嚴情形，和西方極樂世界完全一樣，我就是在那個國土出現的。而為了要度化眾生，所以來到此娑婆世界。不僅我在此娑婆世界出現，一切的如來也都如此。」這就是證明。
問：阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經說，阿彌陀佛有父母親，所以他不是報身佛及報身國土。
答：你只是聽到這種說法，而不去探究經典的道理，所以才會有這種疑問，可以說是錯之毫毛，失之千里。要知道，阿彌陀佛也同樣具有法報化三身。在極樂世界出現的，就是報身。現在說的父母，是穢濁國土中所示現出來的化身父母。就好比釋迦如來，在清淨國土中成就報身佛，應此間娑婆世界眾生之感，而示現有父母，以成就化身佛，阿彌陀佛也是如此。阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經說：「那時阿彌陀佛和聲聞眾弟子所住的國家，名字叫做清泰，當時聖明的國王所住的都城，周圍有十千由旬之廣大。阿彌陀佛的父親是轉輪聖王，名字叫月上，母親名字叫做殊勝妙顏。魔王的名字是無勝，佛陀的兒子叫做月明，與佛作對的弟子叫做寂意，侍者叫做無垢稱。」
上面所引用的，全都是化身佛的情形，如果是淨土的話，那裡會有轉輪王及都城、女人等等。這些道理都很明白，那裡還需要再加說明呢？全都是因為你不懂得去善巧探究，所以才會被名稱弄迷糊而起執著。
問：如果報身會隱沒休息的話，那麼淨土是否也有成住壞空的情形？
答：這類問題，從古到今，很多人都搞不懂。雖然如此，我現在就斗膽引用經典來證明，道理也就能搞懂了。譬如佛的身體是恆常住止的，然而眾生卻見到佛有涅槃。淨土也是如此，它的本體是沒有成住壞空的，而隨眾生之所見，有成住壞空。譬如華嚴經說：「猶如見到世尊導師，有種種不同的色相，這是隨眾生的心而產生的，所見到佛土的情形也是如此。」
所以淨土論說：「由於並非是同一的，所以有清淨土及污穢土的虧損及圓滿。由於並非是不同的，所以搜尋其根原則冥合於一。由於並非是空無的，所以因緣起而現萬般形相。」因此若從法性來論淨土的話，就不說有清淨土及污穢土。若從大慈悲的報身及化身來論淨土的話，就並非沒有淨土與穢土。由於根機感應的不同，佛土有三種差別的情形：一、從真身而垂現的報身，就叫做報土。猶如太陽的光，照四天下，法身猶如太陽，報身及化身猶如陽光。
二、本來沒有而忽然有，就叫做化土。在四分律中說，錠光如來變化出提婆城及拔提城，這兩座城的人民交往的結果，就互有婚姻親屬關係，後來城被變化的火燒掉，使眾生都親眼見到此無常，於是大家就對世間產生厭離的心，而歸向佛道。
所以經上說：「或者示現劫盡時大火的燃燒，天地都付之一炬，破除眾生恆常的想法，而使眾生知道無常。或者為了救濟貧乏的眾生，於是示現造立無量的寶藏，隨眾生的因緣而廣泛的開導眾生，使他們發起菩提之心。」
三、隱沒穢土顯現淨土，譬如維摩經中，佛陀以腳指頭按大地，三千大千世界馬上就變得莊嚴清淨。現今的無量壽國土，就是從真身所垂現的報土。如何知道呢？因為觀音授記經說，未來觀世音菩薩成佛，接替阿彌陀佛的地位，所以知道該國是報土。第八、說明阿彌陀佛的淨土，不管是上位或下位的菩薩，也不管是凡夫或聖人，一律都能往生。無量壽佛的國土是報身佛的淨土，由於阿彌陀佛的願力之故，所以不管上位或下位，乃至凡夫的善業，全都能往生。由於包括上位菩薩，所以天親及龍樹等菩薩，及登地以上的菩薩，都能夠往生。
所以無量壽經說，彌勒菩薩問佛陀說：「不知道這個世界，有多少不退位的菩薩往生極樂世界？」
佛陀回答說：「此娑婆世界，有六十七億不退位的菩薩，都會往生極樂世界。仔細說的話，其他世界也如此。」
問：既然阿彌陀佛的淨土，不管上位或下位菩薩，不論凡夫或聖人，通通都能往生，那麼不知道只修無相念佛的人能往生呢，還是凡夫修有相念佛的也能往生？
答：凡夫的智慧淺薄，大多是修有相念佛，他們也絕對可以往生。不過因為有相念佛的善力微弱，所以只能生到有相的國土，只能見到報身佛及化身佛而已。因此觀佛三昧經的菩薩本行品中說，文殊師利向佛陀說：「我過去世無量劫前還是個凡夫時，當時的佛叫做寶威德上王如來。彼佛的出生，和現在的釋迦佛一樣，也是高一丈六，身體是紫金色的，也說三乘的佛法。
「當時該國有位大德長者，叫做一切施，他的兒子叫做戒護。當兒子還在母胎的時候，母親由於敬重相信佛法的緣故，就先替兒子受了三歸依。兒子生下來之後，八歲那年，父母就請佛到家裡來供養。」
「兒子見到了佛，就向佛頂禮。因為很敬重佛，就目不轉睛的一直看著佛。
由於這次的得見佛，於是童子就得以除去百萬億那由他劫的生死之罪。從此之後，他經常生到淨土，而得以遇見百億那由他恆河沙般多的佛。這些世尊，也都以三十二相，八十種好來度脫眾生。」
「這時童子對每一尊佛，都一一親自侍候，沒有缺過任何一尊佛，他全都禮拜供養，合掌觀佛。由於這個緣故，他又再遇到百萬阿僧祇般多的佛。這些佛，也都以色身的三十二相，八十種好來度脫眾生。」
「從此之後，童子就獲得百千億的念佛三昧，又得了阿僧祇的陀羅尼門。如此之後，諸佛就出現在童子面前，為他說無相法，一下子之間，童子就證了首楞嚴三昧。」
「當時的童子，最初只是受了三歸依，向佛一頂禮，很專心的看佛而不厭倦。就由於這樣的因緣，而遇到無數的佛，何況是專心觀想思惟佛的色身。當時的童子不是別人，就是我本身。」
這時世尊稱讚文殊師利說：「善哉善哉，你因為向佛一頂禮的緣故，而遇到無數的諸佛，何況我未來的諸弟子，很勤力的觀佛，很勤力的念佛。」
佛陀吩咐阿難說：「你把文殊師利說的話，告訴所有的人，及未來世的眾生，如果能夠禮拜佛、念佛、觀佛的人，是和文殊師利沒有二樣的，當此人命終之後再出生時，文殊師利和其他的諸菩薩，就是他的和尚。」
從這段經文可以證知，淨土和有相之土是相通的，是一定可以往生的。如果知道無有形相、離卻念頭是諸法的本體，而以修行法門作為因緣求往生的人，大多是屬於上品生的。
所以天親菩薩的淨土論中說，如果能夠觀二十九種莊嚴清淨，就是簡略入一法句之中。一法句就是清淨句，清淨句就是智慧無為法身。
為什麼廣略要互相融入呢？因為諸佛菩薩有二種法身，一種是法性法身，一種是方便法身。方便法身是由法性法身所生出來的，而由於有方便法身，才顯得出法性法身。這二種法身雖然相異，但卻不可加以分開，雖然它們合為一體，但卻又不相同，所以廣略要互相融入。菩薩如果不知道廣略互相融入的話，就不能夠自利利他。
無為法身就是法性身，由於法性是寂滅的，所以法身是沒有形相的。而由於法身沒有形相，所以就能夠顯出任何形相，因此佛的三十二相，八十種好的莊嚴，就是法身。由於法身無所知道，所以能夠無所不知，因此一切種智，就是真實的智慧。就以總相與別相的觀照來看，一切都是真實之相。由於知道真實之相，所以就知道三界眾生的虛妄之相。由於知道三界眾生的虛妄，所以就起了真實的慈悲。由於起了真實的慈悲，所以就起了真實的歸依。
現在的行者，不管是出家眾或在家眾，只要能夠知道生即無生之法，不違背真諦及俗諦的話，大多屬於上品生。
第九、說明阿彌陀佛的淨土，是否屬於三界之中。
問：安樂世界在三界之中，屬於那一界？
答：西方淨土殊勝美妙，體質是超出世間的。娑婆世界的三界，是有生死現象的凡夫俗子之黑暗屋宅，其中雖然苦樂稍有不同，壽命長短有異，不過統而觀之，全都是在煩惱長河流之中，起起伏伏，不停的循環，在六道中混雜受生，起常樂我淨四種顛倒，互為因果，各種虛妄之相互相熏習，實在深可厭惡。因此，西方淨土不屬於三界。
大智度論說，生到西方淨土的人，自然沒有貪欲之念，所以不是欲界。淨土的人住在地上，所以不是色界。淨土的人有色身形相，所以不是無色界。雖然住在地上，但是環境非常精細殊勝美妙超絕，所以天親菩薩的淨土論說：「極樂世界的外觀，超過三界的莊嚴，猶如虛空般究竟，廣大而沒有邊際。」所以無量壽經讚歎說：「淨土廣大得沒有限量，是自然的七寶所合成的，是阿彌陀佛用本誓願之力量所莊嚴成的，頂禮清淨而有大攝受力的佛陀。極樂世界光明照耀美妙殊絕，舒適愉悅安樂而沒有春夏秋冬。自利及利他的能力都已圓滿，歸命以方便巧莊嚴極樂世界的阿彌陀佛。」
第二大門本文：
第二門中，有三番料簡：第一、明發菩提心。第二、破異見邪執。第三、廣施問答，釋去疑情。就初發菩提心，內有四番：一、出菩提心功用。二、出菩提名體。三、顯發心有異。四、問答解釋。第一、出菩提心功用者，大經云：「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何菩提者？乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。
若能一發此心，傾無始生死有倫所有功德，迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。譬如寄花五淨，風日不萎，附水靈河，世旱無竭。第二、出菩提名體者。然菩提有三種：一者法身菩提、二者報身菩提、三者化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如實相第一義空，自性清淨體無穢染，理出天真不假修成，名為法身。佛道體本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，以果酬因，名曰報身。圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身。益物圓通，名曰菩提。
第三、顯發心有異者。今謂行者修因發心，具其三種：一者、要須識達有無從本已來自性清淨。二者、緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。三者、大慈悲為本，恆擬運度為懷。此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。又據淨土論云：「今言發菩提心者，即是願作佛心。願作佛心者，即是度眾生心。度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。」今既願生淨土，故先須發菩提心也。第四、問答解釋者。
問曰：若備修萬行，能感菩提得成佛者，何故諸法無行經云：「若人求菩提，即無有菩提，是人遠菩提，猶如天與地？」
答曰：菩提正體理求無相，今作相求不當理實，故名人遠也。是故經言：「菩提者，不可以心得，不可以身得也。」今謂行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名。是故備修萬行，故能感也。是故大智度論云：「若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。」龍樹菩薩釋曰：「是中不離四句者為縛，離四句者為解。」今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不違二諦大道理也。
又依天親淨土論云，凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者、先須離三種與菩提門相違法。二者、須知三種順菩提門法。何等為三？一者、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者、依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法，何等為三？一者、無染清淨心，不為自身求諸樂故，菩提是無染清淨處。若為自身求樂，即違菩提門，是故無染清淨心是順菩提門。二者、安清淨心，為拔一切眾生苦故，菩提安穩一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，是故拔一切眾生苦是順菩提門。三者、樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生生彼國故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛果是也。故令一心專至願生彼國，欲使早會無上菩提也。第二、明破異見邪執者，就中有其九番：第一、破妄計大乘無相異見偏執。第二、會通菩薩愛見大悲。第三、破繫心外無法。第四、破願生穢國，不願往生淨土。第五、破若生淨土，多喜著樂。第六、破求生淨土非是小乘。第七、破求生兜率勸不歸淨土。第八、會通若求生十方淨土，不如歸西。第九、料簡別時之意。第一、破大乘無相妄執者，就中有二：一總生起，欲令後代學者，明識是非，去邪向正。第二、廣就繫情，顯正破之。
一總生起者，然大乘深藏，名義塵沙，是故涅槃經云：「一名無量義，一義無量名。」要須遍審眾典，方曉部旨，非如小乘、俗書，案文畢義。何意須然？但淨土幽廓，經論隱顯，致令凡情種種圖度。恐涉諂語刀刀，百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生，今且舉少狀，一一破之。第一、破妄計大乘無相者。
問曰：或有人言，大乘無相，勿念彼此，若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？
答曰：如此計者，將謂不然，何者？一切諸佛說法，要具二緣，一、依法性實理。二、順其二諦。彼計大乘無念，但依法性，然謗無緣求，即是不順二諦。如此見者，墮滅空所收。是故無上依經云，佛告阿難：「一切眾生，若起我見如須彌山，我所不懼，何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。若起空見如芥子，我即不許，何以故？此見者破喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。」今勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求一切得往生也。是故維摩經云：「雖觀諸佛國及與眾生空，而常修淨土教化諸群生。」
又彼經云：「雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而起一切善行，是菩薩行。」是其真證也。問曰：今世間有人，行大乘無相，亦不存彼此，全不護戒相，是事云何？答曰：如此計者，為害滋甚，何者？如大方等經云，佛為優婆塞制戒，不得至寡婦、處女家、沽酒家、藍染家、押油家、熟皮家，悉不得往來。阿難白佛言：「世尊，為何等人制如斯戒？」佛告阿難：「行者有二種，一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事。在世人者，吾今制之。何以故？一切眾生悉是吾子，佛是一切眾生父母，遮制約勒，早出世間得涅槃故。」
第二、會通菩薩愛見大悲者。問曰：依大乘聖教，菩薩於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。今勸眾生共生淨土，豈非愛染取相，若為免其塵累也？答曰：菩薩行法，功用有二，何者？一、證空慧般若。二、具大悲。一、以修空慧般若力故，雖入六道生死，不為塵染所繫。二、以大悲念眾生故，不住涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙捨有無，取捨得中，不違大道理也。是故維摩經云：「譬如有人，欲於空地造立宮舍，隨意無礙。若於虛空，終不能成。菩薩亦如是，為欲成就眾生故，願取佛國。」願取佛國者，非於空也。
第三、破繫心外無法者。就中有二：一、破計情。二、問答解釋。
問曰：或有人言，所觀淨境，約就內心淨土融通，心淨即是。心外無法，何須西入？
答曰：但法性淨土，理處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪入。是故無字寶篋經云：「善男子，復有一法，是佛所覺，所謂諸法不去不來，無因無緣，無生無滅，無思無不思，無增無減。」佛告羅侯羅言：「汝今受持我此所說正法義不？」爾時十方，有九億菩薩，即白佛言：「我等皆能持此法門，當為眾生流通不絕。」世尊答言：「是善男子等，則為兩肩荷擔菩提，彼人即得不斷辨才，得善清淨諸佛世界，命終之時，即得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前，得往生也。自有中下之輩，未能破相，要依信佛因緣，求生淨土，雖至彼國，還居相土。」又云：「若攝緣從本，即是心外無法。」若分二諦明義，淨土無妨是心外法也。
二、問答解釋。
問曰：向言無生之生，唯上士能入，中下不堪者，為當直將人約法，作如此判，為當亦有聖教來證？
答曰：依智度論云，新發意菩薩機解軟弱，雖言發心，多願生淨土，何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮阬落井，火蛇等難，或乏乳而死。要假父母摩洗養育，方可長大，能紹繼家業。菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。為斯益故，多願生也。又彼論云，譬如鳥子翅翮未成，不可逼令高翔，先須依林附樹，羽成有力，方可捨林遊空。新發意菩薩亦爾，先須乘願求生佛前，法身成長，隨感赴益。又阿難白佛言：「此無相波羅蜜，在何處說？」佛言：「如此法門，在阿毘跋致地中說，何以故？有新發意菩薩，聞此無相波羅蜜門，所有清淨善根，悉當滅沒也。」又來但至彼國，即一切事畢，何用諍此深淺理也。第四、破願生穢土，不願生淨土者。
問曰：或有人言，願生穢國教化眾生，不願往生淨土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，為化雜惡眾生故。能處染不染，逢惡不變，如鵝鴨入水，水不能濕。如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與俱沒，如似逼雞入水，豈能不濕。是故智度論云：「若凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生者，聖意不許。」何意然者？龍樹菩薩釋云，譬如四十里冰，如有一人，以一升熱湯投之，當時似如少減，若經夜至明，乃高於餘者。凡夫在此發心救苦，亦復如是，以貪瞋癡境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。
第五、破若生淨土，多喜著樂者。
問曰：或有人言，淨土之中唯有樂事，多喜著樂，妨廢修道，何須願往生也？
答曰：既云淨土，無有眾穢，若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為淨？是故大經云：「彼國人天往來進止，情無所繫。」又四十八願云：「十方人天來至我國，若起想念貪計身者，不取正覺。」大經又云：「彼國人天，無所適莫。」何有著樂之理也？第六、破求生淨土，非是小乘。問曰：或有人言，求生淨土便是小乘，何須修之？答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生淨土故也。第七、會通願生兜率，勸歸淨土者。
問曰：或有人言，願生兜率不願歸西，是事云何？
答曰：此義不類，少分似同，據體大別，有其四種，何者？一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故經云：「三界無安，猶如火宅。」二、往生兜率，正得壽命四千歲，命終之後不免退落。三、兜率天上雖有水鳥樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順於五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿卑跋致，更無退人與其雜居。又復位是無漏，出過三界，不復輪迴。論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。
四、據大經，且以一種音樂比校者，經讚言：「從世帝王至六天，音樂轉妙有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清淨勳。」
第八、校量願生十方淨土，不如歸西方者。問曰：或有人言，願生十方淨土，不願歸西方，是義云何？答曰：此義不類，於中有三，何者？一、十方佛國非為不淨，然境寬則心昧，境狹則意專，是故十方隨願往生經云，普廣菩薩白佛言：「世尊，十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中偏歎西方阿彌陀國，勸往生也？」
佛告普廣菩薩：「一切眾生濁亂者多，正念者少，欲令眾生專志有在，是故讚歎彼國，為別異耳。若能依願修行，莫不獲益。」二、十方淨土雖皆是淨，而深淺難知。彌陀淨國乃是淨土之初門，何以得知？依華嚴經云：「娑婆世界一劫，當極樂世界一日一夜。極樂世界一劫，當袈娑幢世界一日一夜。」如是優劣相望，乃有十阿僧祇，故知為淨土初門，是故諸佛偏勸也，餘方佛國都不如此丁寧，是故有信之徒多願往生也。
三、彌陀淨國既是淨土初門，娑婆世界即是穢土末處，何以得知？如正法念經云：「從此東北有一世界，名曰斯訶，土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨濕潤不過五寸。其土眾生，唯食果子，樹皮為衣。求生不得，求死不得。「復有一世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉，不簡善惡。」此豈不名穢土始處？然娑婆依報，乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也？
第九、據攝論與此經相違，料簡別時意語者。今觀經中，佛說下品生人，現造重罪，臨命終時，遇善知識，十念成就，即得往生。依攝論云，道佛別時意語。又古來通論之家，多判此文云，臨終十念，但得作往生因，未即得生，何以得知？論云：「如以一金錢，貿得千金錢，非一日即得。」故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。如此解者，將為未然，何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，若有論文違經者，無有是處。
今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中，但說一生造罪，臨命終時，十念成就，即得往生，不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終捨惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。何以得知但使十念成就，皆有過去因？如涅槃經云：「若人過去，已曾供養半恆河沙諸佛，復經發心，而能於惡世中，聞說大乘經教，但能不謗，未有餘功。若經供養一恆河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，復加愛樂。」
以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。論云：「以一金錢貿得千金錢，非一日即得」者，若據佛意，欲令眾生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意，即是經論相扶，往生路通，無復疑惑也。第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就大智度論，廣施問答。
問曰：但一切眾生，從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界，云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者，此繫業之義，復欲云何？
答曰：有二種解釋，一、就法來破。二、借喻以顯。言就法者，諸佛如來有不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不思議智力者，能以少作多，以多作少。以近為遠，以遠為近。以輕為重，以重為輕。有如是等智，無量無邊，不可思議。自下第二有七番，立借喻以顯。第一、譬如百夫，百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言，百年之薪，半日不盡也。第二、譬如癖者，寄載他船，因風帆勢，一日至於千里。豈可得言，癖者云何一日至千里也。
第三、亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王。王慶所得，加諸重賞，斯須之頃，富貴盈望。豈可得言，以數十年仕，備盡辛勤，上下尚不達而歸者，言彼富貴無此事也。
第四、猶如劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。豈可得言，以劣夫之力，必不能昇虛空也。
第五、又如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言，童子之力，不能斷索也。第六、又如鴆鳥入水，魚蚌斯斃皆死，犀角觸泥，死者還活。豈可得言，性命一斷，不可生也。
第七、亦如黃鵠喚子安，子安還活。豈可得言，墳下千齡，無可甦也。
一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？
又五不思議中，佛法最不可思議。汝以三界繫業為重，疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。
問曰：大乘經云，業道如秤，重處先牽。云何眾生一形已來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造，云何臨終遇善知識，十念相續，即得往生。若爾者，先牽之義，何以取信？
答曰：汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者，今當以義較量輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生，此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲，而不去也。是故遺日摩尼寶經云，佛告迦葉菩薩：「眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」是名在心。
二、云何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒也，是名在緣。
三、云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心，有間心生。今此十念者，依止無後心，無間心起，是為決定。又智度論云，一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏，是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用，其十念之善亦如是也。又若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡道也。
問曰：既云垂終十念之善，能傾一生惡業，得生淨土者，未知幾時為十念也？
答曰：如經說云，百一生滅成一剎那，六十剎那以為一念，此依經論汎解念也。今時解念，不取此時節，但憶念阿彌陀佛，若總相若別相，隨所緣觀，逕於十念，無他念想間雜，是名十念。又云，十念相續者，是聖者一數之名耳，但能積念凝思，不緣他事，使業道成辦，便罷不用，亦未勞記之頭數也。又云，若久行人念多應依此，若始行人念者，記數亦好，此亦依聖教。
又問曰：今欲依勸行念佛三昧，未知計念相狀何似？
答曰：譬如有人，於空曠迴處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河，未及到河，即作此念：「我至河岸，為脫衣渡，為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇，若著衣浮，復畏首領難全。」爾時但有一心作渡河方便，無餘心想間雜。行者亦爾，念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願，稱名亦爾。但能專至相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門。而能繫念相續不斷，即是功德門。是故經云：「菩薩摩訶薩，恆以功德智慧，以修其心。」若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。
又問曰：無量壽大經云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨終時，方欲修念，是事云何？
答曰：此事不類，何者？經云「十念相續」，似若不難，然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息？各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善根堅固也。如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」若刀風一至，百苦湊身，若習先不在，懷念何可辨？各宜同志三五，預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？
又問曰：諸大乘經論皆言，一切眾生畢竟無生，猶若虛空，云何天親、龍樹菩薩，皆願往生也？
答曰：眾生畢竟無生如虛空者，有二種義，一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死等。若據菩薩，往生畢竟如虛空、如兔角。二者、今言生者，是因緣生。因緣生故，即是假名生。假名生故，即是無生，不違大道理也，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。又問曰：夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，捨生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，即是棄生求生，生何可盡？答曰：然彼淨土，乃是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有眾生愛染虛妄執著生也，何以故？夫法性清淨，畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。
又問曰：如上所言，知生無生，當上品生者。若爾，下品生人，乘十念往生者，豈非取實生也？若實生者，即墮二疑，一、恐不得往生。二、謂此相善，不能與無生為因也。
答曰：釋有三番，一、譬如淨摩尼珠，置之濁水，以珠威力，水即澄清。若人雖有無量生死罪濁，若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即便往生。二、如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之於水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，豈不能轉生為無生智乎？三、亦如冰上然火，火猛則冰液，冰液則火滅。彼下品往生人，雖不知法性無生，但以稱佛名力，作往生意，願生彼土，既至無生界時，見生之火自然而滅也。
又問曰：依何身故說往生也？
答曰：於此間假名人中，修諸行門，前念與後念作因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異。前心後心亦如是，何以故？若決定一，則無因果。若決定異，則非相續。以是義故，橫豎雖別，始終是一行者也。
又問曰：若人但能稱佛名號，能除諸障者，若爾，譬如有人，以指指月，此指應能破闇也。
答曰：諸法萬差，不可一概，何者？自有名即法，自有名異法。有名即法者，如諸佛菩薩名號，禁咒音辭，修多羅章句等是也。如禁咒辭曰：「日出東方，乍赤乍黃。」假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所嚙，灸虎骨熨之，患者即愈。或時無骨，好獺掌摩之，口中喚言：「虎來虎來。」患者亦愈。
或復有人，患腳轉筋，炙木瓜枝熨之，患者即愈。或無木瓜，炙手磨之，口中喚言：「木瓜木瓜。」患者亦愈，吾身得其效也，何以故？以名即法故。有名異法者，如以指指月是也。
又問曰：若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者，然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？
答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相身，是為物身。復有三種不相應，一者、信心不淳，若存若亡故。二者、信心不一，謂無決定故。三者、信心不相續，謂餘念間故，迭相收攝。若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。
第二大門譯：
第二門中，分三部分來講：第一、說明發菩提心。第二、破除邪知見。第三、回答疑問，去除疑惑。
發菩提心又分四部分：一、說明菩提心的功用。二、說明菩提心的名字與本體。三、說明各種發心的不同。四、回答問題。
第一、說明發菩提心的功用，無量壽經說：「凡是想要往生淨土的，都必須要以發菩提心作為基礎。」
什麼叫做菩提？就是無上佛道的名字。若是發心成佛的話，這種心是非常廣大，能夠周遍法界的。這種心是究竟的，猶如虛空般。這種心是長遠的，是到未來之盡頭的。這種心是普被三界的，能夠脫離二乘的障礙。
只要能一發這種心，並把無始劫以來的所有功德，都回向菩提，最後都能成就佛果，而不會消失滅亡。譬如把花寄放在第四禪的五淨居天，則風吹日晒都不會枯萎，把水注入有龍住的河川中，即使世間大旱也不會枯竭。第二、說明菩提的名字與本體。菩提有三種：一、法身菩提。二、報身菩提。三、化身菩提。法身菩提就是所謂的真如實相第一義空，它的自性是清淨的，體質是沒有沾染污穢的，它的理體是天然真實而不須要靠修行才成就的，這就叫做法身。是佛道的體性根本，就叫做菩提。報身菩提是一切的法都要具足修行，由於能感得佛果之報，以果報來酬答修因，所以叫做報身。它是圓滿通達而沒有障礙的，所以叫做菩提。化身菩提就是從果報而起功用，能應各種根機，這就叫化身。它能圓滿暢通的利益眾生，所以叫做菩提。
第三、說明各種發心的不同。行者發菩提心，有三種原因：一、已認識清楚有與無本來就是自性清淨的。二、由於修了八萬四千種的諸波羅蜜門之故。三、有大慈悲心，想要度眾生。這三種原因，能夠和大菩提相應，所以叫做發菩提心。淨土論說：「所謂發菩提心，就是願意成佛的心。願意成佛的心，就是度眾生的心。度眾生的心，就是攝取眾生，生到有佛的淨土之心。」現在大家既然願意生到淨土，就必須要先發菩提心才行。
第四、回答問題。
問：如果具足修了萬行，就能夠感得菩提而成就佛果的話，為什麼諸法無行經上說：
「如果有人想要求得菩提的話，就不會得到菩提，因為這個人和菩提的距離遙遠，猶如天與地之間」？
答：菩提的真正本體，在理上而言是無有形相的，而此人在形相上追求，與實際的理體是不相當的，因此說此人和菩提的距離遙遠。所以經上又說：「菩提這個東西，是不可以用心念去獲得，也不可以用身體去獲得的。」現在這裡是說，行者雖然知道要修行去求得菩提，但也了了知道理體是無所求的，但行者仍能不破壞此求菩提的假名，因此說具備修行萬行，所以能感得菩提果。因此大智度論說：「如果有人說他見到了般若，那麼他就被束縛住了。如果他說沒有見到般若，那麼也是被束縛住了。如果有人說他見到了般若，那麼他就獲得了解脫。如果他說沒有見到般若，他也獲得了解脫。」
龍樹菩薩解釋說：「如果不能脫離見、不見、亦見亦不見、非見非不見這四句的話，就是被束縛住了，如果能脫離這四句的話，就能獲得解脫。」這裡說的祈求菩提，也是如此，能這樣修行的話，就是不修行而修行。所謂不修行而修行，就是不違背真諦與俗諦這二大道理。
天親菩薩的淨土論說，凡是要發心想求無上菩提的，必須具備二個條件：一、要遠離與菩提門相違背的三種法。二、要知道三種順菩提門的法。是那三種？一、要依照智慧門，不追求自我的快樂，以便遠離對自己色身的貪愛。二、要依照慈悲門，拔除一切眾生的痛苦，以便遠離不想使眾生得安樂的心。三、要依照方便門，起憐愍一切眾生的心，以便遠離只恭敬供養自己的身心。以上就是遠離三種違背菩提門的法。順菩提門是說，菩薩遠離了這三種菩提門相違法之後，就會獲得三種隨順菩提門的法，是那三種？一、無染清淨心，就是不是為了自己而追求諸快樂，因為菩提是無有染污的清淨處。如果為了自身來追求快樂，就違背了菩提門，所以無染污的清淨心是隨順菩提門的。
二、安清淨心，就是要拔除一切眾生的痛苦，因為菩提是安穩一切眾生的清淨處。如果不起要替一切眾生拔除生死痛苦的心，就違背了菩提，所以拔除一切眾生的痛苦是隨順菩提門。
三、樂清淨心，為了要使一切的眾生獲得大菩提，所以要攝取眾生往生極樂國。菩提是畢竟恆常快樂之處，因此，如果不能使一切眾生獲得畢竟常樂的話，就違背了菩提門。而畢竟常樂從何而獲得呢？必須要從大義門得。所謂大義門，就是在安樂世界所證得的佛果。所以必須要使眾生一心一意，發願求生極樂世界，這樣才能使他們早日與無上菩提相會。
第二、說明破除邪知見，分九部分來講：第一、破除大乘無相的邪知見。第二、融會貫通菩薩貪愛及知見的大悲心。第三、破除執著心外無法的邪知見。第四、破除願生穢土而不願往生淨土的邪知見。
第五、破除以為往生淨土者，會耽著歡樂。第六、破除認為求生淨土是小乘的說法。
第七、破除勸人求生兜率，不求生淨土的說法。第八、融會貫通求生十方淨土，不如往生西方淨土的說法。第九、說明特別的含意。
第一、破除大乘無相的邪說，分二部分講：一、總就此語的起因說明，以便使後代的學者，明白是非，去除邪知見，歸向正知見。二、以正法廣泛破除執著之處。
一、總就起因說明。大乘是深奧的佛法寶藏，其中的名字義理猶如塵沙般多，所以涅槃經說：「一個名字含有無量的義理，一個義理含有無量的名字。」必須要仔細的、廣泛的閱讀諸經論，才能夠曉得它的宗旨，不同於小乘法及世俗的書籍，義理全在表面的文字上。
為何要如此破法呢？因為淨土的道理幽微而空寂，經論中的說法有的隱沒，有的明顯，以致於使得人們以凡情做種種的猜測。為了怕逢迎順人的諂媚語，使得眾盲人偏執，使得無知者頭昏腦脹，而妨礙了眾人的往生，因此現在姑且舉幾個例子，來一一加以破除。
第一、破除大乘無相的邪知見。
問：有人說，大乘法是沒有形相的，所以不要分別這裡或那裡，如果發願求生淨土的話，就是取著形相，反而增加束縛的煩惱，因此何必求往生呢？
答：這種說法是不對的，為什麼？因為一切諸佛說法，都要具備二種因緣：一、依照法性的真實理體而言。二、必須要隨順真諦及俗諦而言。說大乘法不要有分別的念頭，是只依法性來說的，但卻毀謗說不需要求往生，這樣就沒有隨順真俗二諦之理，如此的知見，屬於斷滅空。
所以無上依經中，佛陀告訴阿難說：「一切的眾生，如果起有我的知見如須彌山那麼高大，我也不怕，為什麼？因為這種人雖然尚未能立刻出離生死，但卻能不破壞有因有果的觀念，而不會失去果報。然而如果有人起空無的知見，即使如芥子般微小，我都不容許，為什麼？因為這種知見會破壞因果的道理，而墮入惡道之中，未來此人投生的地方，一定是違背我的教化的。」
現在要勸告行者，理體上雖然是無有往生的，然而真俗二諦的道理，並非是一切都不求而能往生的。所以維摩經說：「雖然觀諸佛國土及眾生都是空無的，然而仍然恆常修行以成就淨土，且教化諸眾生。」維摩經又說：「雖然修行無所造作，然而卻能示現所受之身，這就是菩薩的修行。雖然修行無有起造，然而卻能起造一切的善行，這就是菩薩的修行。」以上就是真實的證明。
問：現在有些人，修行所謂的大乘無相行，不分你我，毫不守戒律，這是怎麼回事？
答：這種知見，危害甚大，為什麼？譬如大方等經說，佛陀為優婆塞制定戒律，不准在家居士到寡婦家、處女家、賣酒之家、染料之家、榨油之家、皮革之家等，規定全都不可以去這些地方。阿難就問佛說：「世尊，是為怎麼樣的人，而制定這些戒律的？」佛陀告訴阿難說：「修行人有二種，一種是在世間的修行人，一種是出世間的修行人。出世間的修行人，上面的戒律不是為他們制定的。而在世間的修行人，是我今日制定戒律的對象。為什麼？因為一切眾生都是我的兒子，佛陀是一切眾生的父母，所以要制定禁戒加以約束，以使眾生早日能脫離世間，獲得涅槃。」第二、融會貫通菩薩的貪愛及知見的大悲心。
問：依照大乘法，菩薩如果對諸眾生，起了貪愛及知見的大悲心，就應當要捨離。因此現在勸眾生一起往生淨土，豈不是起了貪愛染污之相了嗎，要如何免除這種塵勞的拖累呢？
答：菩薩的修行法，有二種功用，是那二種？一、證得空性智慧般若。二、具備大悲心。一、以修行空性智慧般若的力量，而能夠進入六道的生死之中，且不被塵染所束縛。二、由於以大悲心來思念眾生，所以能夠不住於涅槃之中。菩薩雖然處在真諦與俗諦之中，而常能巧妙的捨棄有與無。因為取捨合於中道，所以能夠不違背大道理。
因此維摩經說：「譬如有人，想要在空地上建造屋舍，是可以隨意造而沒有障礙的。如果想要在虛空之中造屋舍的話，是一定造不成的。菩薩也是如此，為了要成就眾生之故，所以願意求生佛淨土。」願意求生佛淨土，並非求生虛空之中。第三、破除心外無法的邪知見，分二部分來說，一、破除此種情見。二、回答問題。
問：有人說，所觀的淨土境界，是心內的淨土，所以要融通淨土，只要心清淨就是了。除了心之外，是沒有其他法的，因此何必要去西方呢？
答：這只是說的法性淨土，理上是空虛圓融的，體上是不偏局於某處的，這叫做無有往生之往生，只有上等根器人士才夠資格進入此境界。所以無字寶篋經中說：「善男子，還有一法，是佛所覺悟的，就是所謂諸法沒有去處，也沒有來處，沒有因，也沒有緣，沒有生起，也沒有滅亡，沒有思慮，也並非沒有思慮，沒有增加，也沒有減少。」
佛陀問羅侯羅說：「你有沒有受持我所說的這個正確法義？」
這時十方世界中，有九億菩薩向佛陀說：「我們都能受持這個法門，我們一定會為了眾生，而使此法門流通不絕。」世尊就說：「這些善男子，是兩肩荷擔菩提的人。這些人馬上就能獲得不間斷的辯才，能夠善巧清淨諸佛的世界。他們命終的時候，馬上就能見到阿彌陀佛及諸聖眾，出現在他們的眼前，他們能夠往生淨土。而中下根器的人，由於尚未能破除色相，所以要靠信佛的因緣，求生淨土，到了淨土之後，還是居住在有色相的國土之中。」經上又說：「如果從因緣追溯根本的話，就是心之外沒有他法。」如果以真俗二諦來分別說明此義理的話，淨土不妨是心外之法。二、回答問題。
問：剛才說無有往生之往生，只有上等根器的人才能得入此淨土，中下根器的人沒有能力入此淨土，這是直接將人與法配合而作的判斷，還是有經教上的證明？
答：大智度論說，新發菩提心的菩薩，根機和理解力都還很軟弱，雖然說已經發了心，但大多還是要發願往生淨土，為什麼如此？譬如嬰兒，如果不靠父母養育的話，很可能會墮落井中，或遭遇火燒蛇咬的災難，或者缺乳而死亡。所以必須要靠父母的摩抱、洗浴等養育，才能長大成人，而接繼家業。
菩薩也是如此，如果能夠發菩提心，又都發願求生淨土，以便親近諸佛，增長自己的法身，如此才能夠承繼菩薩的家業，在十方世界中救濟運度眾生。為了這些利益，所以菩薩都發願往生淨土。
大智度論又說，譬如小鳥的翅膀尚未長成，是不可以逼牠們高飛的，必須要依靠樹木，等到羽毛長成而有力量之後，才可以捨棄樹林而在空中遨遊。新發心的菩薩也是如此，必須要先發願求往生佛國，等到法身成就之後，就能應眾生之感而利益眾生。阿難問佛陀說：「無相波羅蜜的法門，在什麼地方講說呢？」佛陀回答說：「這個法門，在不退位的菩薩中說，為什麼？因為有的新發意菩薩，聽了無相波羅蜜門之後，所有的清淨善根，全都沒有了。」而且只要一生到西方淨土，一切該辦的事都完成了，又何必再諍論這個道理的深淺呢。
第四、破除發願生在穢土，而不求生淨土的說法。
問：有人說，願意生到穢濁的國土來教化眾生，而不願意往生淨土，這是怎麼回事？
答：這種人是有的，是什麼樣的人呢？如果已經證到了位不退以上的菩薩，為了要度化雜有惡業的眾生，所以這麼做。他們能夠處在污染的環境中而不被污染，遇到惡緣而能不變惡，猶如鵝鴨進入水中，水沾不濕牠們的羽毛。像這一類的人，是有能力處在穢濁的世界中，拔除眾生的痛苦的。
如果實在只是凡夫的話，只怕自己的修行尚未能有成，一遇到苦難，馬上就變了，這時還想要救別人，只有一起沈沒的份了，猶如把雞逼入水中，豈能不把雞弄得一身濕的。所以大智度論說：「如果凡夫發了菩提心，就發願要在穢濁國土中，拔除眾生痛苦、救濟眾生的話，佛陀是不允許這麼做的。」
為什麼？龍樹菩薩解釋說，譬如四十里的冰，如果有一個人，用一升的熱湯澆在冰上，當時的冰好像減少了一些，然而過了一夜到天亮之後，那個地方的冰比別處的冰還要高。凡夫在娑婆世界發心救濟眾生的痛苦，也是如此，因為貪瞋癡的境界多於善的境界，所以凡夫反而自己生起煩惱而墮落惡道之中。
第五、破除認為往生淨土會耽著於歡樂的看法。
問：有人說，淨土之中只有快樂的事情，因此會耽著快樂，而妨礙荒廢了修道，因此何必要發願往生呢？
答：既然是淨土，就不會有污穢的東西。如果說耽著快樂，那就叫做貪愛的煩惱，怎麼能叫做淨土呢？
所以無量壽經中說：「該國土的人類和諸天，對一切的作為，心都不會有任何的繫念。」
四十八願中說：「十方世界的人類和諸天，來生我國土的，如果有貪戀色身的念頭，我就不證佛果。」
無量壽經又說：「該國土的人類和諸天，沒有什麼東西是喜歡或不喜歡的。」
因此，又怎麼會有耽著快樂的情形呢？
第六、破除認為求生淨土，詆毀是小乘的說法。
問：有人說，求生淨土是小乘，因此何必修淨土法門呢？
答：這也是不對的，為什麼？因為小乘教，一向都不說求生淨土的。
第七、融會貫通發願生兜率天的情形，以勸眾生往生淨土。
問：有人說，願意生兜率天，而不願意生西方淨土，這是怎麼回事？
答：這兩種往生是不同的，其中只有少部分相同，而本質上是大不相同的，下面分四種情形來說明：彌勒世尊為天眾轉不退法的法輪，天眾聞法之後而相信的就能獲得利益，這和極樂世界眾生聞法相信是一樣的，這叫做信同。然而天眾耽著欲樂不信佛法的，大有人在。而且即使生到兜率天，還是會退墮的，所以經上說：「欲界、色界、無色界這三界不安穩，猶如在火中燃燒的屋宅。
往生兜率天之後，壽命是四千歲，命終之後免不了要退步墮落。兜率天上雖然池水、鳥雀及樹林，也都能發出幽雅的聲音，但這些聲音，都只是讓諸天快樂的因緣，隨順天界的五欲，並不能資助聖道的修行。如果是阿彌陀佛的淨土，只要能夠往生，眾生全都立刻位居不退，沒有會退墮的人雜居其中。而且這種不退位是無漏的，超出三界之外的，再也不會在六道中輪迴。淨土眾生的壽命，和佛陀一樣長，長到根本算不出來。淨土中的池水、鳥雀及樹林，全都能說法，能使人開悟得解，而證得無生法忍。
根據無量壽經的說法，只用一種音樂來比較就可以知道，譬如經上讚歎說：「從世間、帝王一直到六欲天，音樂的美妙有八層的等級，而西方淨土的音樂美妙，要勝過它們億萬倍，七寶樹聲音的美妙也如此。此外，極樂世界尚有自然美妙的法樂，這些樂聲清淨祥和，能使心神愉悅，聲音柔婉幽雅而亮麗，超過十方世界，所以頂禮清淨元勳之佛陀。」
第八、比較願生十方的淨土，不如生西方淨土。
問：有人說，願意生到十方世界的淨土，而不願意生西方淨土，道理何在？
答：這兩種是不同的，分三部分來說明，一、十方的佛國土並非不清淨，然而如果所觀想的境界太寬廣的話，心就會不明朗，如果所觀的境界狹小的話，心意才能夠專注，所以十方隨願往生經上說，普廣菩薩問佛陀說：「世尊，十方的佛國土也都很莊嚴清淨，而為什麼諸經中，卻都特別讚歎西方阿彌陀佛的國土，勸大家往生呢？」佛陀告訴普廣菩薩說：「一切的眾生中，污濁心亂的多，正念的少，因此為了要使眾生能夠專注在一個淨土之中，所以特別讚歎阿彌陀佛的淨土，這是不同之處。只要能夠依照所發之誓願去修行，全都會獲得利益。」
二、十方世界的淨土，雖然全都清淨，但它們深淺的層次，我們是很難知道的。阿彌陀佛的國土，是淨土的初入門，何以知道？華嚴經說：「娑婆世界的一劫，等於極樂世界的一天一夜。而極樂世界的一劫，等於袈娑幢世界的一天一夜。」
如此優劣相對比，有十阿僧祇那麼多，所以由此可知，西方淨土是所有淨土的初入門，因此諸佛特別勸眾生往生，而其他的佛國土，都不如此叮嚀勸往生。所以信佛的人，都願往生西方淨土。
三、彌陀佛國既然是諸淨土的初入門，那麼娑婆世界應該就是穢惡國土的最末端，何以知道呢？譬如正法念處經說：「在娑婆世界的東北方，有一個世界，叫做斯訶，那裡的土地上，只有三角形的沙石，一年只下三次雨，一次的下雨量，最多只能濕潤五寸的土地。該世界的眾生，只有水果及種子可以吃，穿樹皮做的衣服。他們求生不得，求死不得。「又有一個世界，那裡的禽獸，從老虎、野狼，乃至於蛇類、蝎類，全都有翅膀飛行，只要彼此相遇，就互相吃食對方，不管對方是善意或惡意。」這難道不是穢惡國土的最開始嗎？而娑婆世界的依報，是和賢聖相同的，如此才是穢惡國土的終結處。安樂世界既然是淨土的最初入門，也就是和娑婆世界相交接處，所以往生是很方便的，為什麼不求往生呢？
第九、根據攝大乘論，而認為有與十六觀經相違背的意思，因此加以分別說明其含意。十六觀經中，佛說下品往生的人，現在世造了重罪，臨命終時，遇到善知識教淨土法門，十念成就的話，就能夠往生。攝大乘論說，這是佛陀特別的意思。自古以來的講論師都說，這段文字所說的臨終十念，只能作為種下往生的因，實際上是不能往生的，何以得知呢？因為攝大乘論說：「譬如用一個金錢作為資本，而貿易到一千個金錢，不是一天就辦得到的。」所以知道十念成就，只是作為往生之因，還不能立刻就能往生，這就是佛陀特別的意思。這種解釋並不正確，為什麼？凡是菩薩造論來解釋經典的話，都是為了要把佛陀幽遠的含意顯示出來，以切合聖人的本意，如果說菩薩的論著違背經典，那是絕不可能的。
現在來解釋「佛陀特別的意思」這一句話，是說佛陀平常的說法，都是先把因說出來，再說明後來的果報，道理非常明顯。而十六觀經中，只說這一生造了罪業，臨終的時候，只要十念念佛成就，就能夠往生淨土，而沒有說明過去世是否有因緣。這是世尊為了要接引未來世造惡的眾生，想使他們臨終時捨棄惡念歸向善念，乘著此善念而得以往生，所以就隱去了他們宿世的因緣。這是因為世尊隱沒了宿世的善始，而只顯示最後的善終，不談起因，只談果報，所以叫做特別的意思。
何以知道只要十念念佛成就，都是有過去世因緣的？譬如涅槃經說：「如果此人，已經供養過半恆河沙數的諸佛，而且又發了心，才能夠在濁惡世中，聽聞到大乘經典而不毀謗，但也尚無其餘的功德。如果曾經供養過一恆河沙數的諸佛，也發了心，然後才能在聽聞大乘經典之後，不僅不毀謗，還能夠喜愛且樂於其中。」從這些經典來驗證，可以得知十念成就的人，都是真的有過去世的因緣。如果他們過去世沒有這些因緣的話，連善知識都還不會遇到，更不要說會十念成就了。
攝大乘論說：「以一個金錢，貿易得千個金錢，不是一天就能成功的。」如果是佛陀的意思，應該是要想使眾生多多累積善因，以便乘此善念而得往生。如果是論主無著菩薩的意思，是藉此關閉過去世的遠因，道理也沒有不對。如果這麼解釋的話，就能夠上順佛經的意思，下合論著的意思，也就是經和論互相扶助，往生的路就通了，再也沒有疑惑之處。
第三、回答問題，去除疑惑。
下面就以大智度論來回答問題。
問：一切的眾生，無始劫來，就造了各種有漏的業，以至於被三界所束縛住，因此怎麼能夠不斷除三界的業果束縛，只用很少時間來念阿彌陀佛，就能夠往生淨土，而超出三界之外。業果束縛的道理，要如何解釋呢？
答：有二種解釋，一、就法理上來破除。二、借用比喻來顯示。
就法理上說，諸佛如來具有不可思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不可思議智力是，能夠把少的數量變成多的數量，把多的數量變成少的數量。把近的距離變成遠的距離，把遠的距離變成近的距離。把輕的東西變成重的，把重的東西變成輕的。如此等的智力，佛陀有無量無邊，不可思議。接著要借用七個比喻，來顯示其中的道理。
第一、譬如一百個成年人，以一百年的時間來積聚薪柴，堆得有千仞般高，然而只要用像豆子般小的火來焚燒此薪柴，半天就能焚盡。而又怎能說，百年積聚的薪柴，半天是燒不完的。
第二、譬如腳有毛病的人乘船，借著風力及帆力，船一天能行千里。因此怎能說，腳有毛病的人，如何能夠一天走一千里路呢。
第三、譬如下賤貧困的人，獲得一種祥瑞的東西，就把它獻給國王。國王很歡慶，就重重的賞賜他，一下子之間，此人就既富貴又有名望。因此怎能說，以自己做官幾十年，備嘗辛勤，朝廷既不知道，民眾也不歸順，所以此賤人得富貴是不可能的。
第四、譬如身力劣弱的人，連驢子都騎不上去，如果他跟著轉輪王的話，就能夠在虛空中，飛行自在。因此怎能說，身體劣弱的人，是一定無法在空中飛行的。
第五、有十個人圍起來那般粗的繩索，一千個人也拉不斷，然而童子只要用利劍揮斬，繩索一下子就分成兩半。因此怎能說，以童子的力量，是斷不了此十圍之索的。第六、又譬如鴆鳥進入水中，魚類及蚌類立刻都死了，然而只要犀牛的角觸到泥沼，死去的水族又都活了過來。因此怎能說，性命一斷了，就不能再活過來呢。
第七、也譬如黃鵠叫喚子安，子安又活了過來。因此怎能說，在墳墓下過了一千年，就再也不可能甦醒。一切的萬法，都有自己的力量和別人的力量，自我收攝和他人收攝，千種開法和萬種閉法等，是無量無邊的。你怎能以有障礙的所知，來懷疑別人無障礙的法力呢！在五種不可思議之中，佛陀的法力是最不可思議的。你認為三界的業力束縛重，而懷疑少時間念佛的力量輕，所以不能夠往生安樂國，進入正定聚之中，這是不對的。
問：大乘經中說，業力與三道猶如秤，最重的先牽去投胎。因此眾生或百年、或十年，或一天之中，無惡不造，為何能在臨終時，遇到善知識，只要十念相續念佛，就能夠往生。如果是這樣的話，最重的業力先牽去投胎的道理，如何能叫人相信呢？
答：你認為人造惡業的罪過重，下品人十念念佛的善心輕，所以現在要告訴你所謂輕重的道理及分別比較，是在心、在緣、在決定，而不在時間的久近。
什麼叫在心？是說人在造罪的時候，是以虛妄顛倒的心來造的，而十念念佛時，是由於善知識的方便安慰法，用聽聞實相法的心在念的。一個是虛妄，一個是真實，兩者如何能相比呢？譬如已經暗了一千年的屋宅，只要光明一照，立刻就明朗起來。因此怎能說，已經暗了一千年的屋宅，黑暗是不會離去的。所以遺日摩尼寶經說，佛告訴迦葉菩薩說：「眾生雖然幾千億萬劫，都在貪愛的欲念之中，被罪業所覆蓋。如果在聽聞佛經之後，能夠改過向善，那麼他的罪就立刻能夠消失竟盡。」這就叫做在心。
什麼叫在緣？是說人在造罪的時候，是從妄想，及煩惱果報的眾生而起造的。而十念念佛，是從無上的信心，及阿彌陀如來真實清淨具有無量功德的名號上起念的。譬如有人被毒箭射中，傷到筋破了骨，如果聽到除毒藥的鼓聲，箭立刻跳出來，毒也去除了。因此怎能說，箭中得深，毒藥厲害，所以即使聽到鼓聲，箭也出不了，毒也去不掉，這就叫在緣。
什麼叫在決定？就是人在造罪的時候，是用有後來的心，有間斷的心。而十念念佛，是用沒有後來的心，沒有間斷的心，這就叫在決定。
大智度論又說，一切眾生在臨終的時候，風大像把刀子一樣，正把身體加以分割，死亡的痛苦正在逼迫時，人們心裡就會生起很大的恐懼感，所以當遇到善知識時，就會發很大的勇猛心，心心相續不間斷的十念念佛。由於這個增上善根，所以能夠往生淨土。又譬如有人面對敵人奮戰時，全身的力氣一時都全用上了，十念念佛的善業，也是如此。又如果人在臨終時，起了一念的邪知見，由於這個增上惡心，於是就能把三界的福業都傾倒，而進入惡道中受生。
問：既然臨終十念念佛的善業，能夠把一生的惡業都傾倒，而得以往生淨土，不知道多久叫做十念？
答：經典上說，一百零一個生滅是一剎那，六十剎那是一念，這是依照經論而解釋念的意思。現在我們說念，不以這種時間為準，而只要憶念阿彌陀佛，不管是想佛的全身相或是部分身相，只要隨所觀的境界，十念成就，中間沒有參雜其他的念頭，就叫十念。或者說，十念相續，是聖人一念的名字罷了，只要能夠累積意念，凝定思慮，不想其他的事，使道業成就，就罷而不用了，也用不著去數。或者說，已修行很久的人，就用前面這種不記數的方法，而剛開始修行念佛法門的人，記數也是好的，這也是佛陀的教法。
又問：現在想要照你的勸說，來修行念佛三昧，但不知道所謂的「念」，情形是如何？
答：譬如有人，在曠野之處，遇到怨家賊盜，拔刀要來殺他，這人就一直往前奔逃而去，見到前面有一條河，來到河邊之前，他就想：「我到河邊時，是要把衣服脫掉渡河呢，還是就穿著衣服漂浮而過？如果脫衣渡河的話，恐怕來不及，如果穿著衣服浮水而過的話，又怕此頭難保。」這時，此人一心一意都在想渡河的方便法，沒有餘暇想其他的問題。行者也是如此，念阿彌陀佛的時候，也和那人念渡河的情形一樣，念念都是佛，沒有餘暇想別的事。或是念佛的法身，或是念佛的神力，或是念佛的智慧，或是念佛的白毫相光，或是念佛的三十二相、八十種好，或是念佛的四十八願，稱佛的名號也是如此。只要能專心至意相續不斷，一定能生到佛國土。現在要告訴後代的學佛者，如果想要體會真俗二諦的道理，只要知道念念是沒有的，這就是智慧門。而又能夠使念念相續不間斷，這就是功德門。所以經上說：「菩薩摩訶薩，恆常以功德和智慧，來修行他的心。」如果是才開始學的人，尚未能破除色相，這時只要能夠依此色相，專心至意的修行，全都能往生，不須要懷疑。
又問：無量壽經說：「十方世界的眾生，如果以至誠心相信、好樂，想要生到我的國土，乃至於只有十念這種念頭，如果不能生到我國土的話，我就不成佛。」現在的人，聽到這種說法，就想目前無所謂，打算到臨終的時候，才來修這十念法，請問這種看法如何？
答：這是兩碼子事，為什麼？經上說「只要十念相續」，看起來似乎不難，然而諸凡夫的心，猶如野生難馴的馬匹，心識猶如猿猴般動盪，在色聲香味觸法的六塵之中馳騁不已，什麼時候曾停止過呢？各位必須要相信，一定要先練習克制自己的念頭，等練習到心念相續不斷，已成為本能之後，善根才能堅固。譬如佛陀告訴大王說：「人們平常累積善行，死的時候又沒有惡的念頭，就猶如樹木要傾倒之時，必定會朝向已彎曲之處傾倒。」因此，當死亡的刀風一到的時候，百種苦楚一時爆發，如果以前都不曾練習過十念法，這時候光用想的怎能有用呢？所以大家最好要三五同志好友，事先約好，臨終的時候，要輪流來開導並助念阿彌陀佛聖號，求往生安樂國，聲聲接續不斷，以成就十念法門。譬如蠟印印泥，印泥壞了而紋路形成。命斷的時刻，也就是往生安樂國的時刻。一進入安樂國，馬上就進入了正定聚，那時，又還有什麼好憂慮的呢？各位一定要想到有這種大利益，所以為什麼不預先練習十念法呢？
又問：諸大乘經論都說，一切的眾生，畢竟是無有生的，猶如虛空一般。既然如此，為什麼天親菩薩和龍樹菩薩，都發願要往生呢？
答：眾生畢竟無有生，猶如虛空一般，有二種意義，一、從凡夫的角度所見到的，是真的有眾生，真的有生死。而從菩薩的角度來看，往生之事畢竟猶如虛空，猶如兔角。
二、這裡所說的生，是指因緣而生。由於是因緣而生，所以就是假有名字之生。由於是假有名字之生，所以就是無有生，這並沒有違背大道理，也不是凡夫所謂的真的有眾生，真的有生死。
又問：生是有的根本，是所有煩惱的根源，如果知道有這種過失的話，就應該捨生而求無生，如此才能夠獲得解脫。而現在你勸大家生淨土，就是捨棄娑婆世界之生，而求生淨土，這樣的話，豈不是生個不停嗎？
答：西方淨土是阿彌陀如來的清淨本願，是無有生的生，不同於三界眾生貪愛、污染、虛妄、執著的生，為什麼？因為法性是清淨的，是畢竟無生的，而現在說生到那兒，只是以生的情況來比喻而已。
又問：你所說的生而無生，應當是上品人的生。如果這樣的話，下品人以十念法往生，不就是真的生了嗎？如果真的生，就有二個問題，第一、或許不能往生。第二、這種善沒有辦法成為無生的因。
答；分三部分來解釋，一、譬如清淨的摩尼珠，放到混濁的水中之後，由於摩尼珠的威力，濁水立刻就澄清了。好比人們雖然有無量的生死罪如濁水般，如果聽到阿彌陀如來無上無生的名號，猶如清淨的寶珠，投到了混濁的心中，在念念之中，罪過息滅而心得清淨，於是就能往生。
二、譬如清淨的摩尼珠，用黑色或黃色的布帛包裹，放入水中，水就呈現黑色或黃色，和物體的顏色一致。西方清淨佛土，有阿彌陀佛如來無上寶珠的名號，用無量功德成就的布帛包裹，放入往生者的心水之中，又怎能不把眾生的生，轉成聖人的無生智慧呢？
三、也猶如在冰上用火燃燒，火勢猛烈的話，冰就會變成液體，當冰變成液體之後，火就會被熄滅。下品往生的人，雖然不知道諸法的自性是無生的，但由於稱佛名號的力量，加上求往生的意願，因此當生到無生國界的時候，認為有生的火焰自然就會息滅。
又問：是用那一種身去往生的呢？
答：在穢土世界的假名人，修行淨土法門時，前念是後念的因。而穢土的假名人，和淨土的假名人，不可以說就是同一個人，也不可以說不是同一個人。前面的心念和後面的心念，也是如此，為什麼？如果說是相同的話，就沒有因果的發生，如果說不同的話，就沒有相續的情況。因此，雖然橫說豎說都有差別，然而始終是同一的行為。
又問：如果人們只要稱佛名號，就能夠除掉諸障礙的話，就好比有人，用手指指著月亮，那麼他的手指應該能夠破除黑暗。
答：諸法有萬種的差異，不可以一概而論，譬如有的名字本身就是法門，有的名字本身和法門不相干。
名字本身就是法門的，譬如諸佛菩薩的名號，咒語的聲音辭句，佛經的文章句子等。譬如咒語說：「太陽從東方昇起，顏色忽紅忽黃。」規定病人下午五時至七時，晚間九時至十一時，不得做某些事，而病人的病也好了。又譬如有人被狗咬，必須要把虎骨灸熱之後，熨在被咬之處，病就會好。如果沒有虎骨，就要用完好的獺掌來按摩傷處，嘴裡說：「老虎來了，老虎來了。」病也會好。有人的腳筋扭到，就要用烤炙過的木瓜枝，來熨患處，病就會好。如果沒有木瓜枝，就要把手烤熱來按摩患處，嘴裡說：「木瓜木瓜。」病也會好，我就曾身受其效益。
原因何在？因為名字就是法門之故。
名字和法門不相干的，譬如以手指指月亮。
又問：如果人們只要稱念阿彌陀佛的名號，就能夠除去十方眾生的無明黑暗而能往生。然而有的眾生雖然稱佛名號，憶念佛陀，無明卻仍在，往生的願望也沒有達成，這是什麼道理？
答：因為他們沒有真實去修行，所以和佛陀的名號義理不相應之故。原因何在？因為他們不知道如來是實相之身，而以為是眾生之身。還有三種情形，所以不相應。一、信心不淳，若有若無。二、信心不一，就是沒有絕對的信心。三、信心不相續，就是有其他的念頭，間雜其中。如果能夠念念相續的話，就能夠一心。如果能夠一心的話，就能夠淳心。如果具備了這三心，還不能生淨土的話，是不可能的。
（3）第三大門
第三大門本文：
第三大門中，有四番料簡。
第一、辨難行道易行道。第二、明時劫大小不同。第三、明從無始世劫已來，處此三界五道，乘善惡二業，受苦樂兩報，輪迴無窮，受生無數。第四、將聖教證成，勸後代生信求往。
第一、辨難行道易行道者，於中有二：一、出二種道。二、問答解釋。
余既自居火界，實想懷怖，仰惟大聖三車招慰。且羊鹿之運，權息未達，佛訶邪執，障上求菩提，縱後迴向，仍名迂迴。若徑攀大車，亦是一途，只恐現居退位，嶮徑遙長，自德未立，難可昇進。
是故龍樹菩薩云，求阿毘跋致有二種道，一者難行道，二者易行道。言難行道者，謂在五濁之世，於無佛時，求阿毘跋致為難。此難乃有多途，略述有五，何者？
一者、外道相善，亂菩薩法。二者、聲聞自利，障大慈悲。三者、無恥惡人，破他勝德。四者、所有人天，顛倒善果，壞人梵行。五者、唯有自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，步行則苦，故曰難行道。言易行道者，謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業。佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。譬如水路，乘船則樂，故名易行道也。
問曰：菩提是一，修因亦應不二。何故在此修因向佛果，名為難行，往生淨土期大菩提，乃名易行道也？
答曰：諸大乘經所辨一切行法，皆有自力他力，自攝他攝。何者自力？譬如有人，怖畏生死，發心出家，修定發通，遊四天下，名為自力。何者他力？如有劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王，即便乘空，遊四天下，即輪王威力，故名他力。眾生亦爾，在此起心立行，願生淨土，此是自力。臨命終時，阿彌陀如來光臺迎接，遂得往生，即為他力。故大經云：「十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣」也。若不如是，四十八願便是徒設。語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
第二、明劫之大小者。如智度論云，劫有三種，謂一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦然，滿中芥子。有長壽諸天，三年去一，乃至芥子盡，名一小劫。或八十里城，高下亦然，芥子滿中，如前取盡，名一中劫。或百二十里城，高下亦然，芥子滿中，取盡一同前說，方名大劫。或八十里石，高下亦然。有一長壽諸天，三年以天衣一拂，天衣重三銖，為拂不已，此石乃盡，名為中劫。其小石大石，類前中劫可知，不勞具述。
第三門中有五番，第一、明從無始劫來，在此輪迴無窮，受身無數者。
如智度論云，在於人中，或張家死，王家生。王家死，李家生。如是盡閻浮提界，或重生，或異家生。或南閻浮提死，西拘耶尼生。如閻浮提，餘三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生。忉利天死，生餘上四天亦如是。色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地獄。阿鼻地獄中死，生餘輕繫地獄。輕繫地獄中死，生畜生中。畜生中死，生餓鬼道中。餓鬼道中死，或生人天中。如是輪迴六道，受苦樂二報，生死無窮。胎生既爾，餘三生亦如是。
是故正法念經云，菩薩化生告諸天眾云：「凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗受眾苦。」
是故涅槃經云：「此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是。」
是故又彼經云：「勸修不放逸，何以故？夫放逸者，是眾惡之本。不放逸者，乃是眾善之源。如日月光，諸明中最。不放逸法亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如須彌山王，於諸山中，為最為上。不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以故？一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本。」
第二問曰：雖云無始劫來，六道輪迴無際，而未知一劫之中，受幾身數，而言流轉？答曰：如涅槃經說，取三千大千世界草木，截為四寸籌，以數一劫之中，所受身父母頭數，猶自不澌。
或云，一劫之中，所飲母乳，多於四大海水。
或云，一劫之中，所積身骨，如毘富羅山。如是遠劫已來，徒受生死，至於今日，猶作凡夫之身，何曾思量傷歎不已？
第三又問曰：既云曠大劫來受身無數者，為當直爾總說令人生厭，為當亦有經文來證？
答曰：皆是聖教明文，何者？如法華經云：「過去不可說久遠大劫，有佛出世，號大通智勝如來。有十六王子，各昇法座，教化眾生。一一王子，各各教化六百萬億那由他恆河沙眾生。其佛滅度已來，至極久遠，猶不可數知。」何者？
經云，總取三千大千世界大地，磨以為墨。佛言，是人過千國土，乃下一點，大如微塵，如是展轉，盡地種墨。佛言：「是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數。今日眾生，乃是彼時十六王子座下，曾受教法。」是故經云：「以是本因緣，為說法華經。」涅槃經復云：「一是王子，一是貧人，如是二人，互相往反。」言王子者，今日釋迦如來，乃是彼時第十六王子也。言貧人者，今日眾生等是。
第四問曰：此等眾生，既云流轉多劫，然三界之中，何趣受身為多？
答曰：雖言流轉，然於三惡道中，受身偏多。如經說云：「於虛空中，量取方圓八肘，從地至於色究竟天。於此量內，所有可見眾生，即多於三千大千世界人天之身。」故知惡道身多，何故如此？但惡法易起，善心難生故也。
今時但看現在眾生，若得富貴，唯事放逸破戒，天中即復著樂者多。是故經云：「眾生等是流轉，恆三惡道為常家。」人天暫來即去，名為客舍故也。
依大莊嚴論，勸一切眾生，常須繫念現前，偈云：「盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，不修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲想。精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念。智者勤攝心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂。心若散亂時，如調馬用磑。若其鬥戰時，迴旋不直行。」
第五又問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。
是故大集月藏經云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。
是故大經云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又復一切眾生都不自量，若據大乘，真如實相第一義空曾未措心。若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也？
自下第四、引聖教證成，勸信求生者。
依觀佛三昧經云，爾時會中，有財首菩薩白佛言，世尊，我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子，從善友語，入塔觀像。見像相好，白言比丘：「佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身。」比丘告言：「王子今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，念塔中像，即於後夜，夢見佛像。心大歡喜，捨離邪見，歸依三寶。
隨壽命終，由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。於諸佛所，常勤精進，恆得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，諸佛現前，皆與授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。
爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。
佛告阿難：「此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈。煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。」
佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」又如目連所問經，佛告目連：「譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。
「是故我說，無量壽佛國，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。」
經教既爾，何不捨難，依易行道矣。（安樂集卷上終）
第三大門譯：
第三大門中，分四部分來說明。
第一、分辨難行道及易行道。第二、說明時間劫數的長短不同之處。第三、說明從無始劫以來，眾生在三界五道之中，由於造了善業及惡業，而受到苦報及樂報，於是不停的輪迴，不停的受生。第四、引用佛經證明修成的例子，勸後代的人相信而求往生。
第一、分辨難行道及易行道，分二部分來說，一、說明難行道及易行道。二、回答問題。我自己既然身居三界火宅之中，想來實在很害怕，只有仰仗佛陀以三種車子來招呼安慰。然而羊車與鹿車的運載，只是權宜的暫時休息而已，並未抵達目的地，因此被佛陀訶責為執著邪見，以致於障礙向上求得菩提。即使後來迴小向大，仍叫做走迂迴之路。如果直接就攀登大車的話，也是一條途徑，不過就怕現在只能證到仍會退步的果位，危險的路徑還遙遠得很，而自己的功德又尚未成立，因此很難前進到不退位之地步。所以龍樹菩薩說，求不退位有二條道路，一條是難以行走的道路，一條是容易行走的道路。難行道是指，在五濁惡世，沒有佛出世的時候，求不退位是很難的。困難的地方，大略說來有五種，就是：一、和外道相親近，而亂了菩薩的修行法。二、聲聞自利的修法，障礙了大慈悲心。三、沒有羞恥心的惡人，破壞別人殊勝的功德。四、所有的人類和諸天，顛倒善業果報，破壞人們修梵行。五、只有自力修行，沒有他力的扶持。像這類的事情，到處都是，譬如走陸路，步行是很辛苦的，所以說是難行道。所謂易行道是說，以信佛的因緣，發願往生淨土，於是就生起菩提心，造立功德，修諸善行。由於佛陀的願力加持，所以就能往生淨土。往生之後，由於佛力的住持，於是就得以進入大乘的正定聚。所謂正定聚，就是阿毘跋致的不退果位。這就譬如走水路，坐船是很快樂的事，所以叫做易行道。
問：證菩提既然是相同的一件事，那麼修行的因也應該相同才是。因此，為何在娑婆世界修因以求佛果，叫做難行道，而往生淨土求大菩提，才叫做易行道？
答：諸大乘經所說的一切修行法門，全都有自力與他力，自攝與他攝的分別。什麼叫做自力？譬如有人，害怕生死的苦果，於是就發心出家，修行禪定而發了神通，於是就能夠遊行四天下，這就叫做自力。什麼叫做他力？譬如拙劣的人，以自身的力量，都騎不上驢背。如果靠轉輪王的輪寶，他就能在天空飛行，也能遊行四天下，這是靠轉輪王的威力，所以叫做他力。眾生也是如此，在此娑婆世界起菩提心開始修行，發願往生淨土，這就是自力。臨終的時候，阿彌陀佛就以光臺來迎接眾生，於是眾生就能往生，這就叫做他力。所以無量壽經說：「十方世界的人類和諸天，想要生到我的國土，全都是以阿彌陀佛的大願業力作為增上緣的。」如果不是這樣的話，四十八願就是虛假的。所以說，諸位後學之人啊，既然有他力可以借助，就千萬不要自己局限在自己的能力之內，最後落得仍在三界火宅之中。
第二、說明劫數時間的長遠。大智度論說，劫有三種，就是小劫、中劫和大劫。譬如方廣四十里的城，城內裝滿了芥子，有一個長壽天的天子，每三年來拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一小劫。有方廣八十里的城，城內裝滿了芥子，長壽天的一位天子，每三年來拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一中劫。有方廣一百二十里的城，城內裝滿了芥子，和前面一樣，把芥子拿光，才叫做一大劫。或有方廣八十里的石頭，一位長壽天的天子，每三年來用天衣把石頭拂一下，此天衣的重量只有三銖，直到把石頭拂磨盡了，才叫做一中劫。至於石頭的大小，可比照前面小劫和大劫的情形，這裡就不再多說了。
第三門中分五部分來講：第一、說明從無始劫來，眾生不停的輪迴，受了數不盡的色身。大智度論說，在人間投胎時，有時以姓張的身份死亡，然後投胎到姓王的人家。後來又以姓王的身份死亡，而投胎到李家。如此在閻浮提界之中，或投胎在同一家，或投胎到別家。有時候在南閻浮提死亡，而生到西拘耶尼。其他三天下的人，投胎的情形，和閻浮提人一樣。
在四天下死亡的人，投生到四天王天的情形也如此。有的在四天王天死，而生到忉利天。有的在忉利天死，而生到上面的四層天，也是如此。色界有十八層天，無色界有四層天。在這一天界死亡之後，生到另一層天界，每一層天的投生也都如此。也有的在色界天死亡之後，生到阿鼻地獄。在阿鼻地獄死了之後，生到其餘罪比較輕的地獄。在罪比較輕的地獄死了之後，生到畜生中。在畜生身死了之後，生到餓鬼道中。在餓鬼道死了之後，或許會生到人間或天上。眾生就如此的在六道中輪迴，受到痛苦和快樂的二種果報，就這樣不停的生生死死。胎生的情形是如此，其餘的卵生、濕生、化生也是如此。所以正法念處經說，菩薩化生告訴諸天眾說：「凡夫在此投胎百千生，都耽著快樂的日子，很放縱而不修行，不知不覺間，過去世所積的福報就享盡了，於是又墮落到三惡道去受眾多的痛苦。」涅槃經說：「這個身體是痛苦所積聚而成的，全身都不清淨，又被煩惱緊緊束縛住，還會長出毒瘡來，根本就沒有什麼益處可言，即使是諸天的色身，也是如此。」所以涅槃經又說：「勸告眾生要修行，不要放逸，為什麼？因為放逸是眾惡業的根本。而不放逸，是眾善業的源頭。猶如日月的光明，是所有光明中最亮的。不放逸也是如此，是諸善法中最高無上的。也猶如須彌山王，在諸山之中，是最高無上的。不放逸也是如此，是諸善法中最高無上的。為什麼？因為一切的惡法，都是由於放逸而發生的，而一切的善法，是以不放逸作為根本。」
第二個問題：雖然說無始劫來，眾生就不停的在六道中輪迴，不過不知道一劫之中，到底要受身多少次？
答：涅槃經說，把三千大千世界的草木，都截成四寸長，來數一劫之中，當過自己父母的人之數目，都還不夠。又說，一劫之中，所飲母親的奶水，比四大海水還多。又說，一劫之中，所死亡的身骨，猶如毘富羅山。如此久遠劫以來，白白受生死，一直到今天，都還是凡夫之身，何曾思量此事而傷心感歎不已呢？
第三個問題：你說久遠劫來眾生受身無數，這種說法是為了要使大家對世間起厭惡心，還是經典上有證明？
答：經典上都有證明的，譬如法華經上說：「過去世不可說那麼久遠的大劫之時，有佛出現世間，叫做大通智勝如來。有十六位王子，各自昇座說法，來教化眾生。每一位王子，都各自教化六百萬億那由他恆河沙數的眾生。大通智勝如來滅度之後的時間，久遠到數也數不完。」為什麼？經上說，把三千大千世界的大地，磨成為粉墨，佛說，有人飛越過一千個佛國土，才撒下一點如微塵般大小的粉墨，如此展轉飛越無數國土，把粉墨全都撒光。佛陀說：「此人所經過的國土，不管是撒粉墨的，還是沒有撒粉墨的。把這些國土的土地，全都又磨成微塵，以一微塵當一劫來算，大通智勝如來滅度到今天的時間，還超過這些微塵的數目。而今天在會中聽法的眾生，都是當時十六王子座下，聽受教法的弟子。」所以經上又說：「由於這個本來因緣之故，所以要為大家講法華經。」涅槃經又說：「一位是王子，一位是貧人，這二個人，互相來往。」所說的王子，就是如今的釋迦如來，也就是當時的第十六位王子。所說的貧人，就是涅槃會上的眾生。
第四個問題：這些眾生，久遠劫來生死流轉不已，他們在三界之中，大多投生那一道呢？
答：雖然說是在六道中流轉，不過大多是在三惡道中受身。譬如經上說：「在虛空之中，取方圓八個手肘的面積，從地上一直到色界天的頂點，在此面積之內，所有可以見得到的眾生，就比三千大千世界人類及諸天的眾生還要多。」所以可以得知，惡道的眾生多，為何如此？因為惡法容易生起，而善心甚難生起之故。看看現在的眾生，富貴中的人，就只知道放逸、破戒，而天上的眾生，又大多耽著逸樂。所以經上說：「眾生在六道中流轉，經常以三惡道為家。」做人或生天，只是暫時停留，馬上就會離開，所以叫做客居之舍。大莊嚴論中，勸告一切的眾生，必須要常常當下收攝心念，偈語中說：「壯盛年歲及沒有災患的年頭，如果懈怠不精進，只貪心的經營各種事務，而不修行布施、持戒及禪定的話，等到臨命終時，才來懊悔想要修善業。有智慧的人應該要善修觀察，以斷除五欲的念頭。這樣精進勤力修習心念的人，臨終時就不會起悔恨之心。專心收攝心念，不起錯誤雜亂之念，有智慧的人勤力攝心，臨終的時候意識就不會散亂。如果不專心修習的話，臨終一定會心意散亂的。那時心如果散亂的話，猶如用齒磨來調伏馬，這樣臨當戰鬥之時，馬只會迴旋而不會向前直行。」
第五個問題：一切的眾生都具有佛性，久遠劫來，也應該遇見很多佛了，為什麼一直到今天，都還在生死中輪迴，而出不了三界的火宅呢？
答：大乘經上說，因為眾生不依照二種殊勝的法門，以排除生死，所以出不了三界火宅。那二種殊勝法門？一種是聖道，一種是往生淨土。聖道法門，現在的人是很難證得的，一方面是由於佛陀涅槃已經很久遠了，一方面是因為佛理甚深奧，佛義甚玄微之故。所以大集月藏經中說：「在我涅槃之後的末法時期，雖然有億億的眾生修行，但卻沒有一個人能證得道果。」現在正是末法時期的五濁惡世之中，因此只有淨土法門，是可以通行的道路。因此無量壽經說：「如果有眾生，即使一輩子都在造惡業，只要臨命終時，十念相續，稱我的名字，如果不能生我國土的話，我就不成佛。」一切的眾生，都不自量力，不要說修大乘的人，連真如實相第一義空的道理，都未曾放在心上。就連修小乘的人，連見諦道證初果、二果，乃至於三果的斷五下分結，羅漢的除五上分結，不管是出家眾或在家眾，都沒有一個人有分的。縱然是生人間或生天的果報，也都必須要修五戒和十善才能獲得此果報，然而能持五戒和十善的人也是十分稀少的。而至於造罪惡的行為，則像暴風快雨般。所以諸佛大慈悲，勸眾生歸向淨土。即使這輩子造作惡業，只要能經常一心一意精進的念佛，一切的障礙自然就能消除，一定能夠往生。為什麼大家不想一想這個道理，而都無心求往生呢？
第四、引用佛經證明往生成功者，以勸大家相信而求往生。
在觀佛三昧經中說，當時在法會中，財首菩薩告訴佛陀說，世尊，在過去世無量劫的時候，有一位佛出世，也叫做釋迦牟尼佛。這尊佛滅度之後，有一位王子，叫做金幢，非常的傲慢，充滿了邪知見，而不相信正法。
他有一位當比丘的朋友，叫做定自在。比丘告訴王子說：「世間有佛像，樣子非常可愛，你可以進去塔寺一下，看看佛的形像。」
王子就聽了這位善友的話，進入塔寺去看佛像。他見到佛像的美好，就向比丘說：「佛像都已經這麼端正莊嚴了，何況是真的佛身。」
比丘就告訴他說：「王子，你如今見到了佛像，如果不想向佛像頂禮的話，那麼至少稱一聲南無佛。」
王子回到王宮之後，心裡就一直在想念塔寺中的佛像，於是就在醒過來之前，夢見了佛像。這時王子心裡很歡喜，就捨離了邪知見，而歸依三寶。王子命終之後，由於之前進入塔寺稱南無佛的功德，而能遇到九百億那由他的佛。他在諸佛之處，常常勤力精進，而恆常獲得甚深的念佛三昧。由於念佛三昧力的緣故，於是諸佛出現在眼前，一一為他授記。從此之後，經過百萬阿僧祇劫，都不曾墮落惡道之中。一直到今天，獲得了首楞嚴三昧。當時的王子，就是我財首。
這時法會之中，有無數無量的十方諸大菩薩，都各自說得道因緣，他們全都是由於念佛法門而得道的。佛陀就告訴阿難說：「觀佛三昧是一切犯罪眾生的藥，是破戒者的守護神，是迷路者的嚮導，是盲人的眼睛，是愚癡者的智慧，是黑暗中的燈光，是煩惱賊中的大勇猛將軍，是諸佛世尊的遊戲，是首楞嚴等諸大三昧的入門。」佛陀告訴阿難說：「你要好好護持此經，千萬不要忘記了。過去世、未來世及現在世，三世的諸佛也都同樣說此念佛三昧。我和十方的諸佛，及賢劫的千佛，從最初發菩提心開始，都是因為念佛三昧的力量之故，而獲得一切種智。」在目連所問經裡，佛陀告訴目連說：「譬如在萬條川流中，人們依附著草木浮在水面上，雖然前後左右的人都顧不了，不過大家都會流到大海中。世間也是如此，雖然有人富豪尊貴，日子過得快樂而自在，但也免不了生老病死。只因為不相信佛經所言，所以後世做人時，就更辛苦，而不能生到有佛的國土中。
「所以我說，無量壽佛的國土，容易往生，容易取證，而人們卻不想修行往生，反而去侍候九十五種邪魔外道。我說這種人，叫做沒有眼睛，沒有耳朵的人。」經典上都這麼講了，各位為什麼不捨棄難行道，而依易行道修行呢？
線